الرسول

لقد تمَّت بيعة العقبة المباركة، وعاد الأنصار الاثنا عشر إلى يثرب؛ ليستكملوا دعوتهم ونشاطهم هناك، فكان هذا انتصارًا من أعظم انتصارات الدعوة الإسلاميَّة في كلِّ تاريخها، ومن المؤكَّد أنَّ أهل مكة لم يعرفوا عنه شيئًا البتَّة؛ فقد كانت المباحثات تتمُّ على أعلى درجات السِّرِّيَّة الممكنة، هذا بالنسبة إلى المشركين، أمَّا بالنسبة إلى المسلمين فقد طار الخبر بسرعةٍ إلى أماكن التجمُّعات الإسلاميَّة، وأهمها الحبشة، وكان لهذا الخبر أثرٌ طيِّبٌ كبيرٌ على المهاجرين هناك، ولم يقف الأمر عند مجرَّد السعادة؛ بل شعر بعض المهاجرين أنَّ هناك بديلًا أفضل صار متاحًا، وهو بديل الهجرة إلى بلاد الأنصار الذين عقدوا البيعة؛ أي إلى يثرب؛ ومن ثَمَّ قرَّر عدد من المهاجرين أن يعودوا إلى مكة، فإن كانت الأمور قد هدأت فيها أكملوا المقام هناك، وإن تأزَّم الموقف هاجروا إلى يثرب، كما أنَّ أنباء خضوع قريش لآية القحط الذي مرَّ بهم وانكسارهم أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبهم منه أن يدعو ربَّه ليرفع البلاء، يُمكن أن تكون قد وصلت إلى الحبشة؛ بل لعلَّ المشركين قد أظهروا بعض بوادر الاقتراب من الإيمان؛ لأنَّ الله عز وجل ذكر أنَّهم عرضوا ذلك فقال على لسانهم: ﴿رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ﴾ [الدخان: 12]، فهم قد عرضوا الإيمان في هذا الموقف، ومن المؤكَّد أنَّ هذا الخبر قد وصل كذلك إلى الحبشة؛ بل إنَّ بعض المشركين قد يكون قد دخل ظاهريًّا في الإسلام بشكلٍ مؤقَّت؛ لأنَّ الله عز وجل قال: ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ﴾ [الدخان: 15]، فمعنى ذلك أنَّ بعضهم غالبًا آمنوا، ثم عندما كَشَف الله العذاب عادوا إلى كفرهم، وليس عندنا -في الواقع- دليلٌ مباشرٌ من السيرة النبويَّة يُؤَكِّد إيمان بعض الكافرين ثم رِدَّتهم؛ ولكن السياق القرآني يُوحي بذلك، والله أعلم.

هذه الأخبار دفعت بعض المهاجرين إلى الحبشة للعودة إلى مكة، ولعلَّ هذا كان بعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضاه؛ لأنَّ كتب السيرة لم تنقل لومًا أو عتابًا لهؤلاء العائدين.

عاد تقريبًا من الحبشة ثلاثة وثلاثون رجلًا وبعض النساء[1]، وكان من جملة العائدين أبو سلمة بن عبد الأسد، وزوجته أم سلمة، وعبد الله بن سهيل بن عمرو، وهشام بن العاص، ومصعب بن عمير، وغيرهم y.

والآن، لنُعِدْ ترتيب الأوراق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لدراسة الوضع الحالي الذي وصلت إليه الدعوة الإسلاميَّة في أواخر العام الثاني عشر من البعثة، وأوائل العام الثالث عشر منها.

الوضع في مكة الآن هادئٌ نسبيًّا؛ وقد انضمَّ إلى القوَّة الإسلاميَّة بها بعضُ المهاجرين العائدين من الحبشة؛ ولكن من الواضح أنَّه كان هدوءًا حذرًا؛ لأنَّ أهل مكة لم يُبْدُوا بوادر الإيمان إلَّا عند اشتداد القحط، ووضَّح الله عز وجل في سورة الدخان أنَّهم سيعودون مرَّةً ثانيةً إلى الكفر، ومعنى هذا أنَّه من المتوقَّع أن تعود وتيرة الإيذاء قريبًا من حالتها الأولى في خلال شهورٍ قليلة..

هذا بالنسبة إلى مكة..

أمَّا الحبشة فأوضاعها مستقرَّة، وما زال بها عددٌ كبيرٌ من الصحابة بقيادة جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه..

والدعوة ما زالت مستمرَّة في اليمن وغفار عن طريق الصحابيَّين الجليلين الطفيل بن عمرو الدوسي وأبي ذر الغفاري رضي الله عنهما..

أمَّا التغيُّر المحوري الجديد فهو النشاط الإيماني الملموس في يثرب، خاصَّةً بعد بيعة العقبة الأولى؛ فقد لمس رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه طبيعة الأنصار الذين بايعوه، وعرف الصدق في قولهم وفعلهم، ووجد الحميَّة عندهم لنشر الدين ودعم الإسلام، وهكذا فإنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك أنَّ هذه المدينة (يثرب)، سيكون لها شأنٌ كبيرٌ في الأيَّام المقبلة، ومع أنَّه حتى هذه اللحظة لم يكن يعرف على وجه اليقين أنَّها ستكون بلد المهجر، وأنَّ الدولة ستُقام هناك، فإنَّه وجد أنَّه من الأولى أن يُعطيها اهتمامًا خاصًّا حتى يُحَقِّقَ أكبر فرص النجاح، فكيف سيكون هذا الاهتمام؟ وماذا يُمكن أن يُقَدِّم لهم؟

إنَّ معلومات الأنصار عن دين الإسلام ما زالت قليلة، والقرآن الذي يحفظونه محدودٌ للغاية، وقدرتهم على ردِّ الشبهات، وإقناع المتحيِّرين، وإدارة المناظرات، ونحو ذلك من أمورٍ متوقَّعةٍ في هذه الأحايين -هي قدرةٌ بسيطةٌ نسبيًّا نظرًا إلى حداثة إسلامهم، وبُعْدهم في السَّنَة التي أسلموا فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة القدامى..

فإذا نظرنا إلى هذا الوضع، وإلى الآمال المعقودة على يثرب كمكانٍ مناسبٍ لإقامة الدولة؛ فإنَّه لا بُدَّ من رفع المستوى الإيماني والعددي للمسلمين هناك، وهذا لن يكون إلَّا عن طريق إرسال أحد الراسخين في العلم من الصحابة إلى هذا المكان ليُصبح مصدرًا للعلم والقرآن والسُّنَّة، وليقود حركة الدعوة الإسلاميَّة على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبالطبع فإنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم لا يستطيع أن يُهاجر بنفسه في هذه المرحلة إلى يثرب؛ لأنَّه من ناحيةٍ لم يُؤمر بذلك من الله عز وجل، ومن ناحيةٍ أخرى لا يطمئن تمام الاطمئنان إلى شعب يثرب في هذا الوقت، فهو لم يُبايع حتى الآن إلا اثني عشر رجلًا فقط، أمَّا بقيَّة الناس فلا يدري شيئًا عن مدى تقبُّلهم لفكرة الإسلام.

وجاء وقت اختيار هذا المبعوث النبويِّ الخطير، الذي سيُوكَل إليه نقل كلِّ صغيرةٍ وكبيرةٍ عن الإسلام إلى يثرب وأهلها، فمن يكون هذا الرجل؟!

إنَّ هذا السفير ستكون له مهامُّ عظيمة؛ فسيكون من مهامِّه أن يُمَثِّل رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان، فما يُريده الرسول صلى الله عليه وسلم من أهل يثرب سيأتي إليهم عن طريق هذا السفير؛ لكنَّه ليس سفيرًا نمطيًّا ينقل الرسائل فقط؛ بل له مهامٌّ أخرى جليلة؛ فعليه أن يَكون صورةً متحرِّكةً للإسلام، وقدوةً للمسلمين وغير المسلمين، وعليه أن يُعَلِّم المسلمين دينهم، وعليه أن يدعو إلى الإسلام أفرادًا جددًا؛ أي أنَّ عليه أن يزيد من القاعدة الإسلاميَّة في هذا البلد النائي، حتى تُصبح حماية الدين موكولةً إلى أفراده أنفسهم، وليست معتمدة على أيِّ نوعٍ من الدعم الخارجي؛ ثم إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُريد للمسلمين من أهل مكة إذا جاءوا إلى يثرب -في حال ما إذا كانت هي دار الهجرة- أن يعيشوا فيها كجاليةٍ أجنبيَّةٍ تعيش في بلدٍ مضيف؛ فهو لا يُريد لهم وضعًا كوضع المهاجرين في الحبشة، فالمهاجرون في الحبشة وإن كانوا قد أُتيحت لهم حريَّة العبادة ونعمة الأمن فإنَّهم شبه معزولين عن المجتمع النصراني الذي يسكن هناك، ويعيشون كأقليَّة محدودة تمكث في هذا المكان لفترةٍ ما، ثمَّ سيكون الانصراف، أمَّا الوضع الآن في يثرب فهو مختلف؛ فالرسول صلى الله عليه وسلم يُخَطِّط لإقامة دولته، ولا بُدَّ للدولة أن تعتمد على أبنائها لحمايتها، ولا بُدَّ أن تكون الحميَّة في أهل يثرب كالحميَّة في قلوب المسلمين في مكة؛ لذا فإنَّ على السفير الجديد أن يُمَهِّد البلد نفسيًّا لاستقبال المهاجرين من مكة والحبشة، ومن أيِّ مكانٍ آخر، كما أنَّ على السفير الجديد أن يدرس أحوال يثرب العسكريَّة والأمنيَّة والاقتصاديَّة؛ لأنَّه من المحتمل أن تصير دار الهجرة، ومن هنا كان الدور الجليل الخطر للسفير الذي سيُرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هذا المكان، فعليه مهمَّة التخطيط لإقامة دولة، وهي مهمَّةٌ صعبةٌ ولا شكَّ؛ فممارسة الدعوة بين أناسٍ يعرفهم الداعية ويعيش معهم وبينه وبينهم علاقات هو أمرٌ مفهومٌ وميسور؛ لكن أن يقوم الداعية بمهمَّته في مكانٍ لا يعرفه فيه أحد، ولم يزره قبل ذلك في حياته، ولا يعرف طباعه وتقاليده، فهذا أمرٌ عسير؛ بل إنَّ هناك تباعدًا كبيرًا جدًّا بين أصول الأوس والخزرج وأصول قريش؛ فقريش من أولاد عدنان بينما الأوس والخزرج من أولاد قحطان، وكلُّ هذا يُصعِّب من مهمَّة الداعية الـمُرسَل إلى هذا البلد.

بالإضافة إلى كلِّ ما سبق فإنَّ هذا السفير الذي سيُرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه -أيضًا- أن يرتفع بالمؤمنين إلى أعلى درجات الإيمان، فلا يكفي فقط أن يُقنع الناس بقبول هذا الدين، فما أكثر مَنْ نراهم من المسلمين ولا يعملون للإسلام! بل ما أكثر المحسوبين على هذا الدين وهم يعملون ضدَّه ويُحاربونه ويكيدون له! فمهمَّة السفير ليست فقط في تكثير الأتباع؛ ولكن في رفع مستواهم الإيماني إلى أعلى درجة؛ فإنَّ أعباء المستقبل ضخمة للغاية، ولن يحملها إلَّا أفذاذ الرجال، وأخيرًا فإنَّ هذا السفير لن يكون له سندٌ من إخوانه المسلمين القدامى ولا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلَّا على فتراتٍ متباعدة؛ فالمسافة بين مكة ويثرب حوالي خمسمائة كيلومتر، ولن تكون هناك فرصةٌ للاستشارة في كلِّ صغيرةٍ وكبيرة؛ ولذلك فإنَّ هذا السفير لا بُدَّ أن تكون حصيلته العلميَّة ضخمة؛ لكي تكفيه في هذا المكان النائي، ولا بُدَّ أن يكون من الرجال المستقرِّين نفسيًّا الذين لا يُحْبَطون بالمعاداة والتكذيب، ولا بُدَّ أن يكون من الرجال المخلصين جدًّا الذين لا يُسْتَقْطَبون إلى غيرهم بإغراءٍ من إغراءات الدنيا مهما عظم، ولا بُدَّ أن يكون هادئًا سهلًا، لبقًا في كلامه، دبلوماسيًّا في حواره؛ حتى يستوعب أهل يثرب ولا يُنَفِّرهم من الدعوة، ولا بُدَّ أن يكون متحمِّسًا لدعوته لا يكلَّ ولا يملَّ؛ لأنَّ الوقت الذي يمرُّ عليه هناك في يثرب وقتٌ ثمين، ففي كلِّ لحظةٍ تمرُّ يُعاني المسلمون في مكة من آلام جديدة، وكذلك المسلمون في الحبشة يُعانون ألم الغربة، وكلَّما أسرع هذا السفير في مهمَّته اقترب ميعاد الخلاص من هذه الآلام.

إنَّها مهمَّةٌ صعبةٌ للغاية لا شكَّ!

نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه فوجد أنَّ كثيرًا من صحابته تنطبق عليهم صفات السفير المطلوب؛ فقد كان هذا الجيل الأول حقًّا جيلًا فريدًا؛ لكنَّه مع ذلك اختار من بينهم رجلًا واحدًا وجد أنَّه أنسب الناس لهذه المهمَّة الجليلة الخطرة؛ فمن اختار؟

لقد اختار الصحابي الجليل مصعب بن عمير رضي الله عنه!

ولماذا مصعب بن عمير رضي الله عنه على وجه التحديد؟

لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حكيمًا لأبعد درجات الحكمة، عليمًا بالرجال إلى أبعد درجات العلم، فقيهًا في أمور الدعوة والدين والدنيا والسياسة وأمور المعاملات إلى أبعد درجات الفقه..

ولقد بحثْتُ في أسباب اختياره صلى الله عليه وسلم لمصعب بن عمير رضي الله عنه فوجدتها أسبابًا كثيرة ومهمَّة جدًّا، ولا شكَّ أنَّ هناك أسبابًا غيرها، فأنَّى لنا أن نحيط بحكمة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! وهذه هي بعض الأسباب فيما أرى:

أولًا: كان مصعب بن عمير رضي الله عنه من أعلم الصحابة، وكان يحفظ كلَّ ما نزل من القرآن، ولم يُشْتَهر عنه ذلك العلم لأنَّه مات مُبَكِّرًا، فقد مات رضي الله عنه في غزوة أحد في السنة الثالثة من الهجرة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقَدِّم حفظة القرآن في كثيرٍ من الأمور؛ في الصلاة[2]، وفي الإمارة[3]، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُزَوِّج بعض أصحابه بما يحفظونه من القرآن[4]؛ بل كان إذا مات رجلان في غزوةٍ وأراد أن يدفنهما في قبرٍ واحدٍ قَدَّم أكثرهما حفظًا للقرآن[5]، فالدعوة بالقرآن ليست كالدعوة بغيره من الكلام، فشتَّان بين كلام الخالق وكلام المخلوق! وشتَّان بين أن يذكر الداعية آيةً من القرآن بنصِّها كما نزلت، وأن يذكرها بمعناها! خاصَّةً في هذه البيئة العالمة بفنون اللغة وأصولها، والمدركة لإعجاز هذه الكلمات.

ثانيًا: كان مصعب بن عمير رضي الله عنه يَتَّصف باللباقة، والكياسة، والهدوء، والصبر، وسعة الصدر، والحلم، وكلُّ هذه صفاتٌ أساسيَّةٌ في الداعية الناجح؛ فكثيرٌ من الدعاة يحملون علمًا غزيرًا وقرآنًا كثيرًا، لكنَّهم يفتقدون إلى الحكمة في توصيل هذا العلم. إنَّ فظاظة الكلمات وغلظة النظرات، تضع حاجزًا لا يُكْسَر بين الداعية والمدعوِّ، أمَّا مصعب بن عمير رضي الله عنه فكان رقيقًا، هادئًا، متواضعًا، ذكيًّا، وقد ظهر كلُّ ذلك من دعوته في يثرب كما سنرى؛ ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبرته بالرجال رأى كلَّ ذلك قبل أن نراه.

ثالثًا: كان مصعب بن عمير رضي الله عنه من أشراف أهل مكة؛ فقد كان من بني عبد الدار الذين يحملون مفتاح الكعبة ويتوارثونه كابرًا عن كابر، وهم كذلك حملة الراية في الحروب؛ فهم أشجع الشجعان، وليس معنى هذا أنَّ الإسلام يُفَرِّق بين صاحب الأصل الشريف وغيره من الناس؛ ولكنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم يُراعي حالة أهل يثرب، ولا يُريد أن يفتنهم، فكيف سيكون حالهم إذا ذهب إليهم رجلٌ ضعيفٌ بسيط؛ عبدٌ أو حليف؟ إنَّهم قد يرفضون الاستماع إلى الدعوة أصلًا؛ لكن مصعب بن عمير رضي الله عنه رجل يتشرَّف الأشراف بمعرفته، وكان من أغنياء القوم قبل إسلامه؛ بل من أغنى أغنياء مكة، نَعَم هو ترك كلَّ ذلك وأصبح الآن فقيرًا معدمًا؛ لكن الناس -خاصَّةً في هذه البيئة- لا ينسون الأصول، كما أنَّهم يعلمون أنَّ مصعبًا رضي الله عنه لو أراد أن يعود إلى غناه وأمواله لكان هذا يسيرًا جدًّا، فيكفي أن يترك الإسلام ويعود إلى الأصنام وستُفتح له أبواب الدنيا، فليس فقره عن اضطرار؛ ولكن عن رغبةٍ واختيار.

رابعًا: سيكون مصعب بن عمير رضي الله عنه خير قدوةٍ للشرفاء والكبراء الذين يُريدون الدخول في هذا الدين، وقد يتردَّدُون بسبب ملكهم وأموالهم، فها هو رجلٌ من الأشراف الأغنياء اقتنع بهذا الدين ودخل فيه، وضحَّى بما يملك، ورضي بالله ربًّا، وبمحمَّدٍ صلى الله عليه وسلم رسولًا، وبالإسلام دينًا، وعندما يرى الناس قدوةً حقيقيَّةً فإنَّها تكون أبلغ ألف مرَّةٍ من الكلام النظري، كما أنَّ الفقراء إذا رأوا ذلك عَلِموا أنَّ هذا الدين هو خلاصهم، فهو حقيقةً يضمُّ الغنيَّ والفقير، ويضمُّ الشريف والحليف، ويضمُّ العبد والحرَّ، وهذا واقعٌ مشاهد، وليست أساطير تُحكى.

خامسًا: سيكون إرسال مصعب بن عمير رضي الله عنه إلى يثرب إعلانًا واضحًا لأهل يثرب ومكة وغيرها أنَّ هذا الدين ليس ثورةً من الفقراء على الأغنياء، وسيسمع أهل الجزيرة كلُّهم بسفير رسول الله صلى الله عليه وسلم، وستتضح الرؤية عند مَنْ غابت عنه لسببٍ أو لآخر، فما زال إلى يومنا هذا مَنْ على بصره غشاوة؛ فيعتقد أنَّ دعوة الإسلام كانت لعوامل اقتصاديَّة خاصَّة بالفقراء، فها هو السفير المسلم كان رجلًا غنيًّا واسع الغنى، ثم ترك أمواله ليُصبح مسلمًا وإن صار فقيرًا.

سادسًا: مصعب بن عمير رضي الله عنه رجلٌ أثبت قدرته على الوقوف أمام فتنة الدنيا، ونجح في الاختبار الصعب الذي قامت به أُمُّه معه[6]، فإن كان على رفض الدنيا من يد أُمِّه قادرًا، فهو على رفضها من أيدي الآخرين أقدر، وبذلك يضمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه لن يحيد عن الطريق وهو بمفرده على بعد خمسمائة كيلومتر منه.

سابعًا: أثبت -أيضًا- مصعب بن عمير رضي الله عنه قدرته على الوقوف أمام فتنة الرئاسة؛ فهو من بني عبد الدار، ومكانته في قريش معروفة، وزعامته فيها كانت وشيكة، لولا ارتباطه بهذا الدين، ولو كان يُريد الزعامة لظلَّ على إشراكه ولم يدخل في الإسلام، وبذلك يطمئنُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الوضع في يثرب، وهذه مشكلةٌ تُواجه كثيرًا من الدعوات؛ فأحيانًا يتأثَّر الناس كثيرًا بالداعية الذي يدعوهم فيتَّبعونه ويُعَظِّمونه بصورةٍ تُصيبه بالفتنة، فيُفتن في قدراته وإمكانيَّاته، ويبدأ في الاستقلال عن الدعوة الرئيسة، وتكون بذلك فتنةٌ كبيرةٌ وانقسامٌ في الصفوف؛ وذلك كلُّه مَرَدُّه إلى حبِّ الرئاسة والزعامة، أمَّا إذا اطمأنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنَّ هذا الرجل لا تتحرَّك نفسه للزعامة والقيادة؛ فإنَّه ولا شكَّ يُصبح رجلًا مناسبًا في هذا المكان، وسوف نرى النجاح العظيم الذي حَقَّقه مصعب بن عمير رضي الله عنه في يثرب، ومع ذلك لم تتغيَّر نفسيَّته، ولم يطلب ولايةً في يثرب أو في غيرها، ولم ينظر قطُّ إلى أتباعه على أنَّهم نتاج عمله؛ بل ظلَّ عالمـًا أنَّ الله يهدي مَنْ يشاء ويضلُّ مَنْ يشاء وهو على كلِّ شيءٍ قدير.

ثامنًا: كان مصعب بن عمير رضي الله عنه من المهاجرين إلى الحبشة في المرَّة الأولى والثانية، وقد عاد أوائل العام الثالث عشر من البعثة، ولعلَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي طلبه للعودة، ولعلَّه كان يُريده لهذه المهمَّة النبيلة، وهجرة الحبشة لا شكَّ قد أكسبت مصعبًا خبرةً في التعامل مع الأغراب، والتعامل مع عادات وتقاليد مختلفة، فإن كان يستطيع أن يتعامل مع أهل الحبشة، وهم ليسوا عربًا أصلًا، ويدينون بدينٍ لا ينتشر في مكة وهو النصرانيَّة، فهو -ولا شكَّ- يستطيع أن يتعامل مع أهل يثرب، وهم من العرب، ويدينون بدينٍ مألوفٍ له، بل كان هو ذاته من أهل هذا الدين قبل الإسلام، فمصعبٌ رضي الله عنه بذلك يمتلك خبرةً قد لا تتوافر في غيره.

تاسعًا: هجرة الحبشة -أيضًا- أكسبت مصعبًا رضي الله عنه القدرة على ترك الديار ومفارقة الأهل والأحباب؛ فقد أَلِفَ مصعب رضي الله عنه أن يعيش بعيدًا عن بلده، ولا يدري أحدٌ كَمْ ستأخذ مهمَّة دعوة أهل يثرب، وكم سيحتاج من الوقت هناك، فإذا كان هناك رجلٌ قد علمنا أنَّه قد تعوَّد على الغربة فهذا هو الرجل المناسب.

عاشرًا: كان مصعب بن عمير رضي الله عنه يبلغ من العمر عند إرساله إلى يثرب حوالي خمسة وثلاثين عامًا، وهي سنٌّ قد بلغ فيه درجةً من النضج والكفاية تُؤَهِّله لهذا العمل الكبير، فهو ليس شابًّا صغيرًا حتى يتهوَّر ويندفع، وليس شيخًا مسنًّا حتى تصعب عليه الحركة والدعوة والمشقَّة.

لهذه الأسباب -فيما أعتقد- اختار رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الصحابيَّ الجليلَ مصعب بن عمير رضي الله عنه لهذه السفارة المهمَّة، وعادت القافلة المباركة إلى يثرب، اثنا عشر أنصاريًّا، ثم لحق بهم مصعب بن عمير y جميعًا.

تحسبونهم قلَّة، لا والله بل هم كثير، وسترى الأيام أنَّ ما فعله هذا الجمع الصغير من الرجال قد يفوق ما تفعله أجيال وأجيال.

كيف كان هؤلاء قبل الإسلام؟ كانوا في الواقع لا شيء..

ثم كيف أصبحوا بعد الإسلام؟ أصبحوا ملء سمع الدنيا وبصرها..

وتلك هي معجزة الإسلام الحقيقيَّة: معجزة صناعة الرجال.

قال تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الملك: 22].