الرسول

كان عدد المسلمين في وفد يثرب اثني عشر رجلًا، وهؤلاء أصبحوا بعد ذلك نواة الأنصار، ولهم مكانة مرموقة في التاريخ الإسلامي؛ لأنَّهم سيعقدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قليل بيعة، أو معاهدة، سيكون لها أثرٌ عظيمٌ على قيام الدولة الإسلاميَّة بعد ذلك.

وهؤلاء الأنصار هم^[1]:

1- أسعد بن زرارة الخزرجي

2- رافع بن مالك الخزرجي

3- قطبة بن عامر الخزرجي

4- عقبة بن عامر الخزرجي

5- عوف بن الحارث الخزرجي

6- معاذ بن الحارث الخزرجي

7- ذكوان بن عبد القيس الخزرجي

8- عبادة بن الصامت الخزرجي

9- يزيد بن ثعلبة الخزرجي

10- العباس بن عبادة الخزرجي

11- أبو الهيثم بن التيهان الأوسي

12- عويم بن ساعدة الأوسي

ونُلاحظ على هذه الأسماء أنَّ خمسةً منهم -وهم الخمسة الأوائل في القائمة- كانوا من الستَّة الذين أسلموا في العام الماضي على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، واختفى ذكر الصحابي الجليل جابر بن عبد الله بن رئاب رضي الله عنه من البيعة، وهو أحد الستَّة الأوائل الذين أسلموا قبل ذلك، ويبدو أنَّ هناك مانعًا منعه من السفر إلى مكة في هذه الرحلة المهمَّة، ولكنَّنا سنجده بعد ذلك مشاركًا في كلِّ غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة بداية من بدر.

ونلاحظ كذلك على الأسماء أنَّ بها اثنين من الأوس، وهذا يدلُّ على أنَّ الفوارق القبلية لم يَعُدْ لها وجودٌ في أعين الدعاة الخزرج، فحملوا دعوتهم إلى أناسٍ كانت معهم حروبٌ كبيرةٌ منذ أعوامٍ قليلة، كما يُحْسَب للأنصارِيَّيْن من الأوس -أبي الهيثم بن التيهان وعويم بن ساعدة رضي الله عنهما- أنَّهما قَبِلا أن يدخلا في دعوةٍ جاءت على يد منافسيهم من الخزرج.

التقى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الوفد الكريم من الأنصار، وعقد معهم مباحثات مهمَّة للغاية، كان الرسول صلى الله عليه وسلم فيها حريصًا على تأسيس النواة الأولى التي ستقوم على أكتافها الدولة الإسلاميَّة بعد ذلك؛ فالقرائن الآن تُشير إلى أنَّ هذه المدينة الجديدة يثرب قد تصلح لاستقبال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين. نَعَم هذا ليس على وجه اليقين؛ لأنَّ معظم سكان يثرب لا يزالون مشركين؛ ولكن الفرصة صارت كبيرة؛ لأنَّ هؤلاء الاثني عشر رجلًا جاءوا مقبلين وراغبين في استمرار العمل، وأخبارهم تُوحي أنَّ دعوة الإسلام تلقى قبولًا في يثرب، وليست الفكرة مرفوضةً كرفضها في مكة المكرمة، ولعلَّ هذا للخلفيَّات التي ذكرناها من قبل عند ذكر إيمان الستة الأوائل.

في هذه المباحثات التي تمَّت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاثني عشر رجلًا عهدًا عُرِف في التاريخ ببيعة العقبة الأولى، وقد سُمِّيت بالعقبة للمكان الذي عُقِدت عنده، وسُمِّيت الأولى تمييزًا لها عن الثانية التي ستحدث في المكان نفسه بعد عامٍ كاملٍ من بيعة العقبة الأولى.

في هذه البيعة سيفرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأنصار شروطًا لم يفرضها على المسلمين الستة الأوائل؛ لأنَّ المسلمين الأوائل كانوا حديثي عهدٍ بالإسلام، ولم يكن من الحكمة تحميلهم الفروض الكثيرة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنَا التدرُّج في الأمور كلِّها، حتى في تكاليف الإيمان؛ فهو الآن يطلب أمورًا ما طلبها منهم قبل ذلك، وسيسكت عن أمورٍ سيطلبها منهم فيما بعدُ عندما يرتفعون أكثر في سُلَّم الإيمان، وهكذا لكلِّ مقامٍ مقال، ولكلِّ حادثٍ حديث.

يروي لنا عبادة بن الصامت رضي الله عنه تفاصيل هذه البيعة الشريفة، وبنودها الخالدة؛ فلقد كانت قليلةً في المبنى؛ لكنَّها عظيمةٌ تامَّة العظمة في المعنى!

عن عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ -وَحَوْلَهُ عِصَابَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ-: «تَعَالَوْا بَايِعُونِي عَلَى:

1. أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا
2. وَلَا تَسْرِقُوا
3. وَلَا تَزْنُوا
4. وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ
5. وَلَا تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ
6. وَلَا تَعْصُونِي فِي مَعْرُوفٍ

فَمَنْ وَفَى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ بِهِ فِي الدُّنْيَا فَهُوَ لَهُ كَفَّارَةٌ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَسَتَرَهُ اللهُ فَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ، إِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ، وَإِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ». قَالَ: فَبَايَعْتُهُ عَلَى ذَلِكَ[2].

وفي روايةٍ أخرى زاد عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ رضي الله عنه وصفًا للبيعة بقوله: «فَبَايَعْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى بَيْعَةِ النِّسَاءِ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تُفْتَرَضَ الْحَرْبُ»[3]. ثم ذكر البنود نفسها المذكورة في الرواية الأولى، وقد سُمِّيَت البيعة ببيعة النساء؛ لأنَّها شبيهة ببيعة النساء التي تمَّت بعد فتح مكة في العام الثامن من الهجرة، ومن المعروف أنَّ الجهاد ليس مفروضًا على النساء، وكذا لم يكن مفروضًا على الأنصار في هذه المرحلة.

لقد أُوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم جوامع الكلام، فمع أنَّ هذه البيعة قليلة الكلمات فإنَّها تحوي دستورًا متكاملًا لبناء اللبنة الأساسيَّة التي تقوم على أكتافها أُمَّة صالحة، ووالله! إنَّنا نحتاج مجلَّدات وسنوات لدراسة هذه الكلمات القليلة السريعة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه البيعة.

أولًا: أول شيءٍ ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيعة هو القضيَّة الأساسيَّة المحوريَّة في الإسلام: «أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا». فالعقيدة الصحيحة، وعبادة الله وحده دون إشراك، والتلقِّي منه وحده دون غيره، وتقديمه على كلِّ شيء -هو أهمُّ ما يُمكن للمسلم أن يفهمه، وأن يُبايع عليه. هذا هو البند الأوَّل.

ثانيًا: البنود الخمسة التالية في البيعة هي بنودٌ ذُكرت لأجل هدفٍ واحد، وهو الارتفاع بأخلاق هذه الأُمَّة إلى أعلى مستوى؛ فالأُمَّة لا تقوم على أكتاف مَنْ تهاونوا في خُلُق من الأخلاق؛ لأنَّه إن ذهبت الأخلاق ذهب كلُّ شيء.. ذهبت السياسة والاقتصاد، وذهب الحكم والقضاء، وضاعت بذلك البلاد والعباد؛ لذلك فقد قَصَرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدف من بعثته على إتمام مكارم الأخلاق فقال: «إِنَّمَا بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الأَخْلَاقِ»[4].

ثالثًا: في البند السادس أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأنصار ألَّا يعصوه في معروف، وهو في هذا البند يُوَضِّح أمرين لا تقوم الأمَّة بغيرهما؛ أمَّا الأمر الأول فهو طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنَّه صلى الله عليه وسلم مُبلِّغٌ عن ربِّه، وأوامره إمَّا أن تكون قرآنًا، وإمَّا أن تكون سُنَّة، وكلا الأمرين مُلْزِمٌ للأُمَّة الإسلاميَّة، واللبنة التي تقوم على أكتافها الأُمَّة لا بُدَّ أن تحرص على اتِّباع الرسول صلى الله عليه وسلم في كلِّ صغيرةٍ وكبيرة؛ هذا هو الأمر الأول.

أمَّا الأمر الثاني المهم في هذا البند فهو أنَّ الطاعة لا تكون إلَّا في معروف، وبدهيٌّ أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم لن يأمر إلَّا بمعروف، وكان من الممكن أن يقول: «ولا تعصوني» فقط ويسكت؛ ولكنَّه في هذا المقام يضع أسس بناء اللبنة الإسلاميَّة، فهذه البيعة ليست خاصَّةً بزمانهم فقط؛ إنَّما هي إعدادٌ للأُمَّة في كلِّ أزمانها إلى يوم القيامة، والقائد الذي يقوم في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته صلى الله عليه وسلم لا بُدَّ أن يُطاع؛ ولكن ينبغي ألا يُطاع إلا في معروف، والمعروف هو ما جاء من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لذا يقول النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «عَلَى الْمَرْءِ المُسْلِمِ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ، إِلَّا أَنْ يُؤْمَرَ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِنْ أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ، فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ»[5].

رابعًا: هناك في البيعة تعليقٌ على أمرٍ محوريٍّ في بناء الأُمَّة الإسلاميَّة: ما الذي ينتظره الجيل الذي سيبني الأُمَّة الإسلاميَّة، أو الذي سيُعيد بناءها؟ ما الجزاء أو الثَّمن؟ أهو المال أو السُّلْطة؟ أم هو الوضع الاجتماعي المتميِّز؟ أم هو الأمن والأمان؟ أم هو الراحة والاستقرار؟

كلَّا، إنَّ الجزاء لم يكن في كلِّ ذلك؛ إنَّما كان في كلمةٍ واحدةٍ فقط! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَإِنْ وَفَّيْتُمْ فَلَكُمُ الْجنَّة»!

الجنَّة فقط هي الثَّمن الذي ينبغي للمسلم أن يرجوه، ولو وضع المسلم أيَّ شيءٍ إلى جوار الجنَّة ما أفلح، لا في بناء الأُمَّة الإسلاميَّة ولا في الآخرة.

الجنَّة وفقط! أمَّا كلُّ الأثمان الأخرى من مال، ومناصب، وأمن، وراحة، فقد تأتي وقد لا تأتي، فليست هذه هي القضيَّة، وليست هي منتهى أحلام المؤمنين؛ قال تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ المُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ﴾ [التوبة: 111].

وهنا يتَّضح الفارق الشاسع بين مجموعة الأنصار التي بايعت هنا وبين قبائل بني شيبان، وبني عامر، وغيرهما من القبائل، التي اشترطت شروطًا معيَّنةً للإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم، فمع كلِّ التكاليف التي فُرِضت على الأنصار في هذه البيعة لم يكن هناك أيُّ وعدٍ بأيِّ شيءٍ إلا الجنَّة، وهنا يُرْبَط المؤمن رباطًا وثيقًا بربِّه، بدلًا من أن يُرْبَط بدنياه.

خامسًا: في هذه البيعة المباركة، اختفى ذكر الجهاد تمامًا من بنودها؛ ومع أنَّ الجهاد كان ممنوعًا على المسلمين في مكة فإنَّ بعضهم يُمكن أن يتوقَّع وجوده في البيعة مع الأنصار؛ وذلك لأنَّه من المحتمل أن يدخل الأنصار في صراعاتٍ عسكريَّةٍ نتيجة تعاونهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو استضافتهم له في بلدهم، ومع ذلك لم يُشِر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى احتماليَّة الجهاد؛ لأنَّ التربية المتدرِّجة أمرٌ في غاية الأهميَّة، وهذه المجموعة ما زالت جديدة على الإسلام، ولم يَعِشْ بين أظهرها مَنْ يزرع فيهم حياة الجهاد زرعًا أكيدًا، والجهاد أمرٌ عظيم، وتضحيةٌ كبيرة، ولا يقدر عليه إلَّا مَنْ قطع شوطًا لا بأس به في طريق الإيمان؛ فهو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وَذِرْوَةُ سِنَامِهِ فَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ». ولعلَّه من المناسب هنا أن نذكر هذا النصَّ النبويَّ السابق في سياقه الكامل؛ وذلك حتى نُدرك أنَّ الحديث عن الجهاد ليس أمرًا هَيِّنًا؛ بل لا بُدَّ أن تسبقه أمورٌ وأمور.

عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه، قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَأَصْبَحْتُ يَوْمًا قَرِيبًا مِنْهُ وَنَحْنُ نَسِيرُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الجَنَّةَ وَيُبَاعِدُنِي عَنِ النَّارِ. قَالَ: «لَقَدْ سَأَلْتَنِي عَنْ عَظِيمٍ، وَإِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللهُ عَلَيْهِ؛ تَعْبُدُ اللهَ وَلَا تُشْرِكْ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَتَصُومُ رَمَضَانَ، وَتَحُجُّ البَيْتَ». ثُمَّ قَالَ: «أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الخَيْرِ: الصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ، وَصَلَاةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ». قَالَ: ثُمَّ تَلَا ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾، حَتَّى بَلَغَ ﴿يَعْمَلُونَ﴾ [السجدة: 16، 17]، ثُمَّ قَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكَ بِرَأْسِ الأَمْرِ كُلِّهِ وَعَمُودِهِ، وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ؟» قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: «رَأْسُ الأَمْرِ الإِسْلَامُ، وَعَمُودُهُ الصَّلَاةُ، وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الجِهَادُ». ثُمَّ قَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكَ بِمَلَاكِ ذَلِكَ كُلِّهِ؟» قُلْتُ: بَلَى يَا نَبِيَّ اللهِ. فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ قَالَ: «كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا». فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ؟ فَقَالَ: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ، وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ»[6].

لقد رأينا في هذا الحوار المشوِّق أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكر لمعاذ بن جبل رضي الله عنه أمر الجهاد -على أهميَّته- في بداية شرحه للأعمال التي تُقَرِّب من الجنة، وتُباعد من النار، مع أنَّنا كلَّنا نعلم أنَّ الجهاد من أفضل الأعمال التي تُحقِّق ذلك؛ ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أمورًا تبدو في عيون الناس بدهيَّة أو بسيطة، مثل: عدم الشرك بالله، والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج؛ فالناس تعدُّ هذه أمورًا يُجْمِع عليها كلُّ المسلمين فلا داعي لذكرها في هذا المقام؛ ولكن الحقيقة أنَّ الذي لا يُؤَدِّي هذه الأمور بحرص ورعاية؛ بل الذي لا يصوم النفل، ويدفع الصدقة، ويُصَلِّي قيام الليل -لن يستطيع في الواقع أن «يفهم» -فضلًا عن أن يُطَبِّق أو يُمارس- الجهادَ! فهذه كلُّها تُعَدُّ خطوات بنائيَّة مهمَّة تمهِّد نفس المسلم لتلقي قضيَّة الجهاد بتوابعها الكبيرة. ولعلَّنا نفهم الآن لماذا يستهجن كثيرٌ من المسلمين في زماننا الحديث عن الجهاد في سبيل الله لتحرير البلاد الإسلاميَّة المحتلَّة كفلسطين، أو كشمير، أو الشيشان، أو التركستان الشرقيَّة، أو غيرها من البلاد المنكوبة بالاحتلال؛ ذلك أنَّ هؤلاء المسلمين ما قطعوا بعدُ الشوطَ الطويل الذي تحدَّث عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حواره العميق مع معاذٍ رضي الله عنه، فلعلَّهم بمشقَّة يُصَلُّون دون خشوع، أو يكتفون في رمضان بالصيام فقط عن الطعام والشراب؛ بينما ألسنتهم وعيونهم وقلوبهم تُغْرِق في المعاصي! إنَّهم في الواقع لم يمرُّوا بالمراحل التربويَّة الطويلة التي تُؤَهِّلهم لاستيعاب الحديث عن ذروة سنام الإسلام!

هذا كلُّه من ناحية، وهي ناحية التدرُّج في التربية، أمَّا من ناحيةٍ أخرى فالظروف في يثرب لا تسمح بجهاد، وكذلك الظروف في مكة لا تسمح به، فما زالت الشوكة ضعيفة، وما زالت هناك فرصةٌ كبيرةٌ لإسلام أهل يثرب، وما زال هناك وقتٌ لهجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هناك؛ بل إنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم إلى هذه اللحظة لم يكن متأكِّدًا أنَّ الهجرة ستكون إلى هذا البلد، فهذا التأكُّد لم يحدث إلا عند بيعة العقبة الثانية، التي ستتم بعد عام من البيعة الأولى.

لهذه الأسباب لم يُشَرْ إلى موضوع الجهاد في البيعة، وعُرِفت البيعة في التاريخ ببيعة النساء.

وكان -أيضًا- من حكمة الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر أنَّه لم يذكر أنَّ الجهاد غير مطلوبٍ منهم في هذه الفترة؛ بل سكت عنه، ولم يُشِرْ إليه سلبًا أو إيجابًا، فأوَّلًا: كان هذا الأمر معروفًا في دين الإسلام حتى هذه الفترة، فقد كان الجهاد ممنوعًا بأمر الله عز وجل؛ حيث قال: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ المُشْرِكِينَ﴾ [الحجر: 94]، ولم ينزل حكمٌ جديدٌ من الله ينسخ الحكم السابق، وثانيًا: وهو أمرٌ مهمٌّ جدًّا؛ أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم لو كتب في هذه البيعة أنَّه لا جهاد عليكم، فإنَّه في المستقبل عندما يُفْرَض الجهاد -وهو سيُفرض حتمًا في وقتٍ من الأوقات- سيكون صعبًا على المسلمين المبايعين أن يتقبَّلُوا حذف بندٍ وإضافة بندٍ آخر، خاصَّةً لو كان هذا البند صعبًا كالجهاد، وهو أمرٌ نفسيٌّ بحت، فلو قال: إنَّ الجهاد غير مطلوب منكم. فقد رُفِع هذا الأمر من الحسبان، وستكون مفاجأة إذا فُرض عليهم، أمَّا إذا لم يُشِرْ إليه فهم يتوقَّعُونه.. قد يكون غدًا أو بعد غدٍ، أو بعد عام أو بعد عشرة أعوام؛ ولكنَّه حتمًا سيجيء؛ لأنَّ الحرب بين الحقِّ والباطل سُنَّة من سنن الله الكونيَّة ولا بُدَّ أن تحدث، وفوق ذلك فإنَّ هناك أقوامًا في يثرب سيدخلون في هذا الدين، وحتمًا سيُراجعون بنود هذه البيعة قبل الارتباط بالدين الإسلامي، وقد يدخلون الدين وهم مطمئنُّون لحذف بند الجهاد من تكاليفه، ولا يفقهون أنَّ هذه مرحلةٌ ستعقبها مراحل أخرى؛ ولذلك ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه النقطة دون إشارةٍ مباشرة، وهذا من حكمته صلى الله عليه وسلم.

سادسًا: قد يقول قائل: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتدرَّج في الأمر مع القبائل التي فاتحها في أمر النصرة، كقبائل بني عامر وبني شيبان؛ فالنُّصرة تعني الحرب والجهاد، فلماذا ذكر لهم أمر الجهاد هكذا بسرعة؛ بينما أجَّل الحديث عنه مع الأنصار؟

الواقع أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعرض على الأنصار أمر نُصرته والدفاع عنه في هذه المرحلة؛ لأنَّه يُقَدِّر إمكانيَّات المبايعين له، فهم مجموعةٌ من الشباب لا يستطيعون بحجمهم هذا أن يأخذوا قرار استضافة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قرار الدفاع عنه، والجهاد في سبيل الله، وتعريض القبائل اليثربيَّة بكاملها لحرب العرب والعجم؛ ومن ثَمَّ فكان الأسلوب المتَّبَع مع هؤلاء الأنصار هو الأسلوب المتدرِّج الطبيعي في التربية، أمَّا بالنسبة إلى قبائل بني شيبان وبني عامر وغيرها من القبائل التي طلب منها صلى الله عليه وسلم النصرة؛ فكان الحوار يتمُّ في المباحثات الخاصَّة بها مع قادة القبيلة الرئيسية، ومع الرجال الذين يمتلكون القدرة على أخذ القرار وتحمُّل تبعات استضافة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لذا كان لزامًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتحدَّث معهم في أمر النصرة والحرب حتى يأتي قرارهم على بصيرةٍ ودون تردُّد، ولو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينوي في بيعته هذه مع الأنصار أن يذهب إليهم في بلادهم في هذه المرحلة لصرَّح لهم بأمر الجهاد دون مواربة، وبلا تدرُّج، وهذا ما سيتمُّ في بيعة العقبة الثانية كما سيأتي إن شاء الله.

وهكذا تمَّت البيعة المباركة، وعاد الأنصار الاثنا عشر إلى يثرب؛ ليستكملوا دعوتهم ونشاطهم هناك.