الرسول

بعدما ذكرنا روايات بيعة العقبة الثانية المختلفة، وقبل الخوض في تفصيلات المباحثات ذاتها، أودُّ الوقوف عدَّة وقفات مع بعض المواقف المتعلِّقَة بهذه البيعة المباركة، التي جاء ذكرها في هذه الروايات السابقة:

الوقفة الأولى: سِرِّيَّة الوفد المسلم:

تَبَيَّن لنا من خلال الروايات أنَّ المسلمين في الوفد لم يكونوا معروفين لبقيَّة الوفد اليثربي؛ وذلك مع أنَّهم لم يكونوا بالعدد القليل؛ إذ إنَّهم يُمَثِّلون سُبع الوفد تقريبًا؛ حيث جاء في بعض الروايات أنَّ الوفد كان مكونًا من خمسمائة حاجٍّ[1]؛ ومعنى ذلك أنَّ دعوة مصعب بن عمير رضي الله عنه في يثرب، وإن كانت علنيَّة، في حماية أسعد بن زرارة رضي الله عنه ثم سعد بن معاذ رضي الله عنه؛ فإنه لم يكن كلُّ مَنْ يُؤمن يُعلن إسلامه في هذه المرحلة؛ وذلك مراعاة لظروف يثرب التي يكثر بها المشركون، وأيضًا لوجود اليهود فيها؛ وذلك لضمان استمرار الدعوة إلى أقصى مدى، حتى تحين اللحظة المناسبة التي يُعلن فيها المسلمون عن أنفسهم في وقتٍ يستحيل فيه استئصالهم، وقد رأينا في الروايات أنَّ زعيم الوفد -وهو عبد الله بن أبي ابن سلول، الذي أصبح بعد ذلك رأس المنافقين- لم يكن يدري عنهم شيئًا، وعندما خاطبه أهل قريش أنَّ هناك مسلمين في وفده أقسم على غير ذلك[2]، وكان صادقًا في جهله بوجود المسلمين في وفده؛ بل صرَّح كعب بن مالك الأنصاري رضي الله عنه بذلك حيث قال: «وَكُنَّا نَكْتُمُ مَنْ مَعَنَا مِنْ قَوْمِنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَمْرَنَا».

الوقفة الثانية: البحث عن التضحية!

شتَّان بين مَنْ يبحث بجدية عن عملٍ يخدم فيه الإسلام، ولو كان سيُضَحِّي في هذا العمل بالغالي والنفيس، ومَنْ ينتظر أن تأتي فرصة أو لا تأتي لنصرة الدين! لاحظنا هذا الفرق في كلمات جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وهو يصف موقف الأنصار وهم في يثرب قبل الخروج إلى مكة؛ حيث قال: فقلنا: «حَتَّى مَتَى نَتْرُكُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُطْرَدُ فِي جِبَالِ مَكَّةَ وَيَخَافُ؟ فَرَحَلَ إِلَيْهِ مِنَّا سَبْعُونَ رجلًا»!

وهذا يعني أنَّ الأنصار كانوا قد عقدوا العزم على استضافة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمايته قبل أن يطلب ذلك منهم، وهذا يُفَسِّر الحميَّة العظيمة والثبات العجيب الذي سنراه بعد ذلك في بيعة العقبة الثانية، فالباحث عن الجهاد والراغب فيه والمشتاق إليه شيء، والمطيع لأمر الجهاد إحراجًا أو رغبًا أو رهبًا شيء آخر؛ فالأنصار كانوا أنصارًا للدين بحقٍّ، فلم يطلبوا لأنفسهم شيئًا قطُّ؛ لذا قال الله سبحانه وتعالى عنهم: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ [الحشر: 9]. وهذه الآية تُفَسِّر كلَّ مواقف الأنصار بعد ذلك، ولن تُفهم هذه المواقف إلا في ضوئها.

الوقفة الثالثة: البحث عن حُسن الخاتمة!

هل يُمكن للإنسان أن يختار خاتمته؟!

الواقع أنَّ الخاتمة بيد الله عز وجل؛ ولكن الله لا يظلم الناس شيئًا، فإذا كان العبد مجتهدًا في طريق العبادة، ومخلصًا في رغبته لإرضاء ربِّ العالمين فإنه على الأغلب سيُخْتَم له بخاتمة السعادة، ومَنْ كان على غير ذلك فإنه على الأغلب سيُخْتَم له بالسوء؛ نقول هذا الكلام لأننا عرفنا أن أحد الأنصار الكرام الذين شاركوا بقوَّة وإيجابية ملموسة في بيعة العقبة الثانية مات بعد هذه البيعة المباركة بأقل من شهرين! وهذا هو الصحابي الجليل البراء بن معرور رضي الله عنه، وقد وضَّحت لنا روايات البيعة بعض مواقف البراء رضي الله عنه التي تُفَسِّر لنا حُسن خاتمته.

أول هذه المواقف حبُّه الصادق لبيت الله الحرام حتى قرَّر أن يُوَجِّه صلاته إليه، ومع أن هذا القرار كان خاطئًا لكونه مخالفًا لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم آنذاك، وهو الصلاة ناحية بيت المقدس، فإن الموقف كشف لنا عن عاطفة حقيقية في قلب البراء رضي الله عنه للكعبة، وهي عاطفة تدلُّ على عمق الإيمان؛ لأن البيت الحرام هو بيت الله الأعظم، وتوقيره دلالة على حبٍّ صادق لله عز وجل؛ قال تعالى: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج: 32]. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشعر بهذه العاطفة الجياشة تجاه الكعبة[3]؛ لكنه -من فرط أدبه وخضوعه لله عز وجل- لم يكن قادرًا على مجرَّد الطلب من الله أن يُصَلِّيَ ناحيتها بدلًا من بيت المقدس، قال تعالى: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة: 144]. ومع ذلك فنحن نؤكِّد أن البراء بن معرور رضي الله عنه لم يكن مُصيبًا حين قرَّر التوجُّه في الصلاة إلى الكعبة مخالفًا التشريع حينذاك.

أمَّا ثاني المواقف فهو أمرٌ جميلٌ أصلح به البراء رضي الله عنه ما وقع فيه من خطأ في توجُّهه للكعبة، وهو مراجعته لنفسه، وافتراض أنَّ ما فعله يُمكن أن يكون مخالفة شرعيَّة، وعدم تردُّده في كشف هذا الحوار النفسي أمام الصحابة، بل وسعيه للذهاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لعرض الأمر عليه؛ إنها نفسية متواضعة بعيدة كل البعد عن التكبُّر، مع أنه سيد من سادات يثرب.

وأمَّا الموقف الثالث فهو قبوله لما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم دون جدل أو مناقشة، فلم يحتج إلى مناقشات طويلة، أو حجج متعدِّدة، تُقنعه أن الصلاة في هذه الفترة إلى بيت المقدس أفضل من الصلاة إلى الكعبة، مع الأخذ في الاعتبار أن بيت المقدس هو قبلة اليهود، والبراء بن معرور رضي الله عنه يعرف خُبث اليهود وفسادهم، وقد لا يهوى التوجُّه إلى قبلتهم؛ بينما الكعبة هي البيت الذي يُعَظِّمه العرب جميعًا بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه. إن اللافت للنظر في المحادثة التي تمَّت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم والبراء بن معرور رضي الله عنه أن هذه القضايا كلها لم تُثَرْ من قريب أو بعيد؛ إنما اكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: «لَقَدْ كُنْتَ عَلَى قِبْلَةٍ لَوْ صَبَرْتَ عَلَيْهَا». أي أن قبلتك الأولى -وهي بيت المقدس- هي القبلة الصحيحة، وأن الكعبة ليست لك قبلة، فكانت هذه الجملة القصيرة كافية للبراء بن معرور رضي الله عنه لكي يتنازل عمَّا يراه بعقله، ويتَّبع بسلاسة ما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم.

كما ظهر لنا موقف رابع من مواقف البراء رضي الله عنه البديعة؛ حيث قال كعب بن مالك رضي الله عنه وهو يصف ردَّ فعل الأنصار رضي الله عنهم عند سماعهم لشروط البيعة: «كَانَ أَوَّلَ مَنْ ضَرَبَ عَلَى يَدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ، ثمَّ تَتَابَعَ الْقَوْمُ»!

ما أروع هذا الموقف! إنَّه السبق الذي به تُبْنَى الأمم!

إنه كسبق الصديق رضي الله عنه في اعتناق الإسلام، وكسبق عمر رضي الله عنه في اقتراح إعلان الإسلام، وكسبق عثمان رضي الله عنه في الهجرة إلى الحبشة، وكسبق علي رضي الله عنه في تأييد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اجتماعه مع أقاربه!

هذه المواقف الخالدة هي التي ترسم مسار الأُمَّة الإسلامية، ولقد لفت ذلك السبق في البيعة من البراء رضي الله عنه نظر الراوي كعب بن مالك رضي الله عنه فسجَّله بعناية، ثم أتبعه بقوله: «ثمَّ تَتَابَعَ الْقَوْمُ». فكأنه يقول: إنَّ الدافع لتسارُع القوم إلى البيعة هو إقدام البراء رضي الله عنه وعدم تردُّده.

إنَّها مواقف جميلة تُعطينا في مجموعها صورة صادقة عن أولئك الذين يختم لهم ربنا عز وجل بخاتمة السعادة؛ إنهم محبُّون بصدق لما عظَّمه الله عز وجل وقدَّره، وهم محاسِبون لأنفسهم، لوَّامون لها، وهم متواضعون غير متكبِّرين، وهم متجرِّدون في البحث عن الصواب، وعمَّا يُرضي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فإن وجدوه كانوا أسرع الناس إليه، وأكثر الناس تطبيقًا له، وهم في الوقت ذاته سبَّاقون إلى الخير، مُقْدِمون عليه بلا تردُّد.

هذا هو البراء بن معرور رضي الله عنه.

ومات البراء بن معرور رضي الله عنه بعد هذا الموقف بأقلَّ من شهرين! قال ابن الأثير: «وتوفي -أي البراء رضي الله عنه- في سفر قبل قدوم رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرًا بشهر، فلما قدم رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم أتى قبره في أصحابه، فكبَّر عليه، وصلى وكبَّر أربعًا، ولما حضره الموت أوصى أن يُدفن، ونستقبل به الكعبة، ففعلوا ذلك»[4]. ونقل ابن عبد البر وغيره عن ابن إسحاق قوله: «مات البراء بن معرور قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم بشهر»[5].

لم يتَّجه البراء رضي الله عنه إلى الكعبة في صلاته كما كان يتمنَّى؛ ولكنه توجَّه إليها في قبره، ولم يكن في هذا مخالفة؛ لأن المسلمين في هذه المرحلة كانوا لا يُدفنون في اتجاه بيت المقدس، فعبَّر البراء رضي الله عنه بهذه الوصية عن عميق حُبِّه لشعائر الله عز وجل، وإن كان مُتَّبِعًا بصدق لرسوله صلى الله عليه وسلم.

وقد كانت مكافأة الرسول صلى الله عليه وسلم له عظيمة؛ فقد ذهب إلى قبره رضي الله عنه، وصلَّى عليه صلاة الجنازة؛ وذلك على الرغم من مرور شهر كامل على موته، ذلك أن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على إنسان ليست كأي صلاة! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا، وَإِنَّ اللهَ عز وجل يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ»[6].

الوقفة الرابعة: دعوة عبد الله بن حرام إلى الإسلام

كان عبد الله بن حرام سيِّدًا من سادات يثرب، وكان حاجًّا مع الوفد اليثربي؛ لكنه كان على شركه لم يدخل الإسلام بعدُ، فقام الأنصار بدعوته إلى الإسلام وذلك بعد وصول الوفد إلى مكة!

وإنَّه لموقفٌ عجيبٌ حقًّا!

إنَّ الأنصار بذلك يُعَلِّمون المسلمين جميعًا درسًا لا يُنسى، وهو أن الدعوة لا تتوقَّف مهما صعبت الظروف، فعلى الرغم من مشقَّة السفر، وعلى الرغم من الاحتياط والحذر، وعلى الرغم من الاستعداد الخاص لمقابلة الرسول صلى الله عليه وسلم، على الرغم من كل ذلك لم يتوقَّف الأنصار عن دعوتهم إلى الله سبحانه وتعالى، فقد تمَّت دعوة عبد الله بن حرام في السويعات التي سبقت اللقاء المرتقب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم! نعم نأخذ حذرنا، وتتغير أحيانًا استراتيجياتنا، ونُقَدِّم شيئًا، ونُؤَخِّر شيئًا آخر؛ لكن الدعوة إلى الله لا تتوقَّف أبدًا، ولعلَّ اطمئنان الأنصار إلى دعوة عبد الله بن حرام رضي الله عنه ترجع إلى أنه والد جابر بن عبد الله رضي الله عنه، وهو من أوائل مَنْ أسلم من الأنصار، وفي الغالب فإن جابرًا رضي الله عنه مهَّد لأبيه الإسلام قبل ذلك، وكان يعلم أن في قلبه ميلًا إليه، وقد كان عبد الله بن عمرو بن حرام رجلًا عظيمًا حقًّا؛ فقد قَبِل الإسلام دون تردُّد، وتغيَّر مسار حياته، وصار من عظماء الصحابة؛ بل وشقَّ طريقه بقوَّة نحو الشهادة في سبيل الله؛ وذلك كما سنتبيَّن عند حديثنا عن العهد المدني. ومما يُثْبِت عظمته رضي الله عنه أن الأنصار لم يأخذوا معه وقتًا طويلًا لإقناعه بالحقِّ الذي هم عليه، إنما قالوا له بإيجاز: «يَا أَبَا جَابِرٍ إِنَّكَ سَيِّدٌ مِنْ سَادَتِنَا وَشَرِيفٌ مِنْ أَشْرَافِنَا، وَإِنَّا نَرْغَبُ بِكَ عَمَّا أَنْتَ فِيهِ أَنْ تَكُونَ حَطَبًا لِلنَّارِ غَدًا». فكانت هذه الكلمات البسيطة مفتاحًا لقلبه، وهدايةً لروحه؛ بل كانت دافعةً له للقيام بعمل من أصعب الأعمال، وهو المبايعة على شروط بيعة العقبة الثانية، وهي شروط صعبة للغاية كما سيتبيَّن لنا، وهذا إن كان يدلُّ على شيء فإنما يدلُّ على صدق الإيمان في قلب عبد الله بن حرام رضي الله عنه، كما يدلُّ -وبوضوح- على دقَّة اختيار الأنصار، وحُسن فقههم للدعوة، فلم تكن دعوة عبد الله بن حرام رضي الله عنه مغامرة غير محسوبة؛ إنما كانت إضافةً دقيقة ومدروسة للأُمَّة الإسلامية.

الوقفة الخامسة: لماذا الاتفاق على البيعة مع كل الأنصار وليس مع القادة فقط؟

لعلَّه من المتوقَّع في مثل هذه المباحثات الخطيرة أن يكون الاتفاق بين رءوس القوم فقط، فيتمُّ اللقاء بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض أصحابه من ناحية، وبين بعض زعماء الأنصار من ناحية أخرى، وعندها يصير الاتفاق مُلْزِمًا لكل الأتباع؛ لكن هذا لم يحدث! بل وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ قرار اللقاء مع «كلِّ» الأنصار، والبالغ عددهم خمسة وسبعين رجلًا وامرأة[7]!

الواقع أنَّ هذه خطوة من أصعب وأخطر خطوات الدعوة آنذاك؛ لأنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم سيأخذ -بناءً على هذه البيعة- قرار الهجرة الجماعية الكاملة من مكة إلى يثرب، وهو لا يستطيع أن يأخذ هذا القرار مع السادة فقط لأكثر من سبب؛ فأولًا: لم يكن الحضور ممثِّلين عن قيادة يثرب الحقيقية؛ إنَّما كانوا المسلمين فقط هناك، وهذا يعني أنَّ هناك من القادة اليثربيِّين مَنْ كان على الإشراك حتى هذه اللحظة، فلم يكن الوفد إذن كوفد بني شيبان، الذي تحدثنا عنه سابقًا في أحداث العام الحادي عشر من البعثة، حيث تمَّت المباحثات مع قيادة بني شيبان الرئيسية، أو بتعبير أبي بكر رضي الله عنه حينها: «لَيْسَ وَرَاءَ هَؤُلَاءِ غُرَرٌ مِنْ قَوْمِهِمْ، وَهَؤُلَاءِ غُرَرُ النَّاسِ». إنَّما كان اللقاء هنا مع بعض السادة وليس كلهم، وثانيًا: إن هؤلاء الأنصار كانوا في معظمهم من الشباب حديثي السن، وقد لا تكون لهم القدرة الكاملة على قيادة أتباعهم إلى تنفيذ القرارات الخطيرة التي ستتبع البيعة، وقد تبيَّن لنا صغر سنِّهم، وعدم شهرتهم، من كلام العباس عمِّ الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال: «هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا أَعْرِفُهُمْ هَؤُلَاءِ أَحْدَاثٌ». وثالثًا: لا تقوم فكرة الجهاد في سبيل الله في الإسلام، ولا فكرة التضحية والبذل والعطاء على الأمر والنهي، أو الإجبار والإكراه، إنما تقوم على رغبة العبد الحقيقية في إرضاء الله عز وجل، واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، وإلا صار الجهاد في سبيل الدنيا أو القبيلة أو الزعيم، وهذا ما لا يُقْبَل في الإسلام، ومن هنا كان لا بُدَّ من التوثُّق من أن كل الأنصار المبايِعِين راغبون في العمل لهذا الدين، وموافقون على بنود البيعة كلها، نَعَمْ سيأتي زمان يأمر فيه القائد المسلم جنوده بالجهاد، وعليهم أن يُطيعوه في أمره، إلا أننا ينبغي أن نأخذ في الاعتبار أن هؤلاء هم أول مَنْ سيُفرَض عليهم الجهاد في الإسلام، ولا بُدَّ أن يستوثق الرسول صلى الله عليه وسلم من صدق نواياهم، ورابعًا: ستكون هذه البيعة هي المرَّة الأولى في تاريخ الإسلام التي يطلب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أفراد معيَّنين أن يبايعوا على هذه الأعمال؛ ومن ثَمَّ فهو يُريد أن يعرف بنفسه ردود الفعل على هذه المطالب، ويفهم بدقَّة أيَّ اعتراضات إن وُجِدَت، وهو ما حدث بالفعل؛ حيث ظهرت آراء من هنا وهناك تفتح بعض الملفات المتعلِّقة بالبيعة، فكان اللقاء بمثابة العصف الذهني الذي يُخْرِج كل ما في داخل الأنصار، ويُحَقِّق النفع للجماعة المؤمنة كلها، ويُضيف لها خبرات جديدة تنفع في مستقبلها القريب والبعيد، وخامسًا وأخيرًا: كانت هذه هي المرة الأولى التي يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها هؤلاء المسلمين اليثربيين، فهو لم يلتقِ في العام الماضي إلا مع اثني عشر أنصاري فقط، ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم يُريد أن يطمئن بنفسه على نوعية وطبيعة المسلمين الجدد.

من أجل هذه الأسباب التقى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الأنصارَ جميعًا؛ وذلك على الرغم من خطورة وصعوبة هذا اللقاء الكبير، فكان لا بدَّ من أخذ أسباب كثيرة تُؤمِّن هذا اللقاء، وتحفظه من عيون المراقبين، وهذه هي وقفتنا السادسة قبل تحليل مباحثات البيعة.

الوقفة السادسة: تأمين اللقاء السِّرِّي:

اشترك رسول الله صلى الله عليه وسلم والأنصار رضي الله عنهم في تأمين هذا اللقاء الخطير، وكانت عوامل التأمين كثيرة؛ نرصد بعضها من خلال النقاط التالية:

أولًا: اختار رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون اللقاء في آخر ليلة من ليالي الحج، وهي ليلة الثالث عشر من ذي الحجة، قال كعب بن مالك رضي الله عنه وهو يُحَدِّد ليلة هذا اللقاء: «مِنْ أَوْسَطِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ». أي عندما انتهى اليوم الثاني عشر من ذي الحجة، ومعنى هذا أن الحُجَّاج سيعودون إلى بلادهم في اليوم التالي مباشرة، وبذلك يضيِّق الفرصة على مشركي قريش في متابعة الوفد الأنصاري أو مراقبته إذا شكُّوا في أمر اللقاء، وهو ما حدث بالفعل.

ثانيًا: اختار رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون اللقاء في الثلث الأوسط من الليل؛ قال كعب رضي الله عنه: «حَتَّى إِذَا مَضَى ثُلُثُ اللَّيْلِ خَرَجْنَا مِنْ رِحَالِنَا لِمِيعَادِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم». وهذا وقت يغلب فيه أن يكون جميع الناس في مكة في نوم عميق؛ لأنه قد يتأخَّر نوم بعضهم إلى الثلث الأول من الليل، وقد يستيقظ بعضهم في الثلث الأخير قبل الفجر، أما الثلث الأوسط فغالب الظنِّ أن أهل مكة والحجيج سيكونون في سبات عميق.

ثالثًا: اختار رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانًا بعيدًا آمنًا، وهو الشعب الأيمن عند العقبة، حتى يكون بعيدًا عن عيون المراقبين.

رابعًا: تكتَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره تمامًا، فلم يُخبر بهذا اللقاء إلا ثلاثة: عمه العباس بن عبد المطلب؛ لأنه سيكون مشاركًا في المباحثات كما سيأتي، ورجلين فقط من أهل مكة المؤمنين: صاحبه المقرَّب أبا بكر الصديق رضي الله عنه، وابن عمِّه عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه، وأرادهما معه لتأمين المكان، ومراقبة الطرق المؤدية إلى الشعب الذي سيتم فيه اللقاء، ولعلَّه اختارهما تحديدًا؛ لأنه لو رآهما أحد معه فلن يشكَّ في أمرهما؛ لأنه من الطبيعي جدًّا في مكة أن يُشاهَد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صديقه الحميم أبي بكر وابن عمِّه عليٍّ رضي الله عنهما، وغالبًا لم يُخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقية المؤمنين من أهل مكة بالميعاد؛ لأنه لا حاجة لهم في معرفة وقت الاجتماع ومكانه؛ بل فقط النتيجة، وهذا ليس شكًّا في تكتُّمهم للأمر؛ ولكن حفاظًا على الأمن لأكبر درجة، وتحرُّزًا من أي خطأ أو نسيان أو غيره.

خامسًا: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم -أيضًا- الأنصار بتكتُّم الأمر حين الخروج لملاقاته، وقد فعل ذلك الأنصار بنجاح، يقول كعب بن مالك رضي الله عنه وهو يصف حركة الأنصار في خروجهم من مخيم الوفد اليثربي: «نَتَسَلَّلُ مُسْتَخْفِينَ تَسَلُّلَ الْقَطَا». والقطا طائر صغير يُشبه الحمام يتحرَّك بهدوء، فكان وصفًا بليغًا من كعب رضي الله عنه يُوَضِّح مدى التخفِّي الذي كان يقوم به الأنصار.

سادسًا: لم يخرج الأنصار كلهم دفعة واحدة لكي لا يلفتوا الأنظار، إنما كانوا يخرجون مثنى وفرادى. قال جابر رضي الله عنه: «فَاجْتَمَعْنَا عَلَيْهِ مِنْ رَجُلٍ وَرَجُلَيْنِ حَتَّى تَوَافَيْنَا».

سابعًا: حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على تقليل وقت اللقاء حتى لا يكتشفه أحد، فقال للأنصار في أول المباحثات: «لِيَتَكَلَّمْ مُتَكَلِّمُكُمْ وَلَا يُطِيلُ الْخُطْبَةَ، فَإِنَّ عَلَيْكُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ عَيْنًا، وَإِنْ يَعْلَمُوا بِكُمْ يَفْضَحُوكُمْ». ونسبت بعض الروايات الأخرى هذا القول إلى العباس[8]، وهذا لو كان صحيحًا فهو دلالة على إدراك العباس لخطورة الموقف، ووجوب أخذ الحذر.

ثامنًا: أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللقاء بمجرَّد تمام البيعة، ولم يسمح بأي حوارات جانبية، ولم يفتح أي أبواب لأسئلة عامَّة في الدين، فقال بحسم بعد انتهاء البيعة: «ارْفَعُوا إِلَى رِحَالِكُمْ». خاصَّة بعد أن سمع الجميع صوت الشيطان يُنَبِّه أهل مكة؛ ومن ثَمَّ صار الانصراف المبكر حتميًّا.

الوقفة السابعة: فنُّ المعاملات الإنسانية!

لفت نظري كلمة سريعة قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حواره مع كعب بن مالك والبراء بن معرور رضي الله عنهما؛ وذلك عند أول قدومهما إلى مكة، وهي تعليق رسول الله صلى الله عليه وسلم على سماعه لاسم كعب بن مالك رضي الله عنه حيث قال: «الشَّاعِر؟»، ومعنى هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يُعَرِّف كعب بن مالك رضي الله عنه أنه مشهور ومعروف، وأن شهرته وصلت إلى مكة حتى صار معروفًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع كثرة انشغالاته، وقد ترك هذا التعليق أثرًا كبيرًا في نفس كعب رضي الله عنه، حتى إنه حكى ذلك ممتنًّا فقال: فَوَاللهِ مَا أَنْسَى قَوْلَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «الشَّاعِرُ؟». وما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف هو في الحقيقة أحد أساسيات فنِّ امتلاك القلوب، وإقامة العلاقات الإنسانية الناجحة.

وهكذا تم اللقاء المهيب في هذه البقعة المباركة من أرض مكة، الذي كان من نتائجه أن تغيَّرت خريطة العالم بعد ذلك، وقامت للإسلام دولة، وسقطت عروش عظيمة كعرشي كسرى وهرقل، واستقرَّ في الأرض دين الإسلام!

وسبحان الله، أين كان أعداء الله وقت أن تم هذا الاجتماع المهيب؟

أين كان أبو جهل، والوليد بن المغيرة، وعتبة بن ربيعة، وأُبَيُّ بن خلف، وبقية قادة قريش من المشركين؟!

أين كان عبد الله بن أبي ابن سلول زعيم مشركي يثرب، ثمَّ زعيم المنافقين بعد ذلك؟!

أين كان حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف وأحبار اليهود؟!

أين كان كسرى فارس؟ وأين كان هرقل الروم؟!

لقد كانوا جميعًا نائمين، لاهين، غافلين؛ ولكن الله عز وجل لا تأخذه سِنَة ولا نوم، لا يسهو ولا يغفل، يُدَبِّر في خفاء، وفي حكمة، وفي لطف، ويحفظ عباده الصالحين؛ قال تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ﴾ [الحج: 38].