الرسول

وصل وفد قريش إلى الحبشة، وهناك وبشيء من الحنكة والذكاء، كما اتفقت قريش مع الوفد، لم يدخل عمرو بن العاص على النجاشي مباشرة، بل ذهب أولًا إلى بطارقته، وإلى رجال الدين والوزراء وكبار القوم، والذين يجلسون عادة في مجلس النجاشي يُشيرون عليه بالرأي، ذهب إليهم وقد ملأ أيديهم جميعًا بالهدايا العظيمة، ثمَّ طرح عليهم طلبه مُرْفِقًا به حُجَّته الدامغة؛ وذلك بهدف الوقوف معه ضدَّ المسلمين أمام النجاشي، وقد نجح عمرو بن العاص في هذه المهمَّة خير نجاح، وقبلوا منه جميعًا الهدايا، وسمعوا لرأيه، واقتنعوا بفكرته، وبذلك يكون قد مهَّد الطريق تمامًا للحوار مع النجاشي، بعد ذلك دخل على النجاشي، وكان لقاءً حارًّا بين الصديقين، وقد أتى بالهدايا العظيمة وأهداها إليه، وقبلها منه النجاشي، وبعد أن اطمأنَّ عمرو بن العاص إلى وجود جميع البطارقة والوزراء معه بدأ يعرض أمره ومهمَّته عليه، وكان ينتقي كلماته بدقَّة شديدة، فقال: «أَيُّهَا الْمَلِكُ، إِنَّهُ قَدْ صَبَا إِلَى بَلَدِكَ مِنَّا غِلْمَانٌ سُفَهَاءُ».

وكانت هذه سقطة من عمرو بن العاص، وكذبة كذبها على النجاشي؛ فكلُّ المهاجرين كانوا من الأشراف العقلاء وليسوا من الغلمان السفهاء؛ لكنه أراد أن يُحَقِّر من شأن المسلمين اعتقادًا منه أنه من غير المعقول أن يُقدِّم النجاشي كلام الغلمان السفهاء على كلام سفارة قريش الرسمية.

وبعد هذا السهم رمى بالسهم الثاني فقال: «فَارَقُوا دِينَ قَوْمِهِمْ وَلَمْ يَدْخُلُوا فِي دِينِكَ، وَجَاءُوا بِدِينٍ مُبْتَدَعٍ لَا نَعْرِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ».

وهذا فيه من الذكاء الشديد ما فيه؛ فهو يُريد أن يُوغر صدر النجاشي على المسلمين الذين لجئوا إلى بلده، فهم قد فارقوا دين قومهم ومع ذلك لم يدخلوا في دينه، فهم لم يُراعوا حقَّ الأهل ولا راعوا حقَّ المضيف لهم.

ثمَّ كان السهم الثالث! قال عمرو: «وَقَدْ بَعَثَنَا إِلَيْكَ فِيهِمْ أَشْرَافُ قَوْمِهِمْ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَعْمَامِهِمْ وَعَشَائِرِهِمْ لِتَرُدَّهُمْ إِلَيْهِمْ، فَهُمْ أَعَلَى بِهِمْ عَيْنًا وَأَعْلَمُ بِمَا عَابُوا عَلَيْهِمْ وَعَاتَبُوهُمْ فِيهِ».

وفي هذا السهم الأخير أكثر من إشارة خفيَّة لكنها؛ لا تخفى على ذكاء النجاشي:

أولًا: من وراء كلماته، وفي إشارة غير مباشرة، تهديد بقطع العلاقات بين مكة والحبشة، ووقف المعاملات الاقتصادية والهدايا بين أشراف مكة والنجاشي، وهذه الإشارة الخفية سيُصَرِّح بها عمرو بن العاص في وجود جعفر في لقاء قادم.

ثانيًا: يُحْرج عمرو بن العاص النجاشيَّ في توضيح علاقة أشراف مكة بالمهاجرين؛ فهم آباؤهم وأعمامهم؛ ومن ثَمَّ فإن لهم ما للآباء على الأبناء من حقوق، والحال إذن كما لو أخطأ ولدٌ في حقِّ أبيه ثمَّ جاء الابن إلى بيتك هاربًا، فجاء أبوه بعد ذلك يطلبه؛ فالطبيعي هو أن تُعيد الولد لأبيه، وأقصى ما في الأمر أن تُوصيه به خيرًا.

ولا يخفى ما في كلام عمرو بن العاص من التناقض، فهو وصف المهاجرين منذ قليل بالغلمان السفهاء، ثم وضَّح أن هؤلاء هم أبناء أشراف مكة وكبرائها!

ثالثًا: يُشير عمرو بن العاص -أيضًا- إلى أن النجاشي قد ينخدع في الحكم عليهم؛ بسبب حلاوة منطقهم وطلاقة لسانهم؛ لكن الذين يعلمونهم حقَّ العلم هم الذين عاشوا معهم دهرًا طويلًا، فهم أعلى بهم عينًا، وأعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيه.

وهكذا يكون عمرو بن العاص قد تكلَّم فأحسن الكلام، وأوجز فأحسن الطلب، وقد ضمَّن كلامه حججًا وأدلة منطقية وقوية، وهي في الوقت ذاته لا تكاد تخلو من أدب جمٍّ وخلق رفيع، والمطلوب فيها واضح، وهو ردُّ المسلمين إلى مكة.

وفي إتمام لإنجاح هذه المهمَّة، ووَفْق خطَّة عمرو بن العاص المنهجية، ما إن انتهى من كلامه وقبل أن يتكلَّم النجاشي حتى أقبل البطارقة قائمين بدورهم -أيضًا- قائلين: «صَدَقُوا أَيُّهَا الْمَلِكُ، قَوْمُهُمْ أَعَلَى بِهِمْ عَيْنًا وَأَعْلَمُ بِمَا عَابُوا عَلَيْهِمْ، فَأَسْلِمْهُمْ إِلَيْهِمَا فَلْيَرُدَّاهُمْ إِلَى بِلَادِهِمْ وَقَوْمِهِمْ».

ولأنه ملك لا يُظلم عنده أحد، ولعلمه أنه من العدل والإنصاف قبل الحكم في القضية أن تسمع كلا الطرفين المتخاصِمَيْن، مهما كانت حُجَّة الطرف الأول قوية، ومهما كانت العلاقة مع الطرف الأول وطيدة، ومهما كانت التبعات لأخذ القرار كبيرة، لكل هذه الاعتبارات كان ردُّ النجاشي على عمرو بن العاص وعلى بطارقته: «لَا هَا اللهِ ايْمُ اللهِ إِذَنْ لَا أُسْلِمُهُمْ إِلَيْهِمَا، وَلَا أُكَادُ قَوْمًا جَاوَرُونِي وَنَزَلُوا بِلَادِي وَاخْتَارُونِي عَلَى مَنْ سِوَايَ؛ حَتَّى أَدْعُوَهُمْ فَأَسْأَلَهُمْ مَاذَا يَقُولُ هَذَانِ فِي أَمْرِهِمْ، فَإِنْ كَانُوا كَمَا يَقُولَانِ أَسْلَمْتُهُمْ إِلَيْهِمَا وَرَدَدْتُهُمْ إِلَى قَوْمِهِمْ، وَإِنْ كَانُوا عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ مَنَعْتُهُمْ مِنْهُمَا وَأَحْسَنْتُ جِوَارَهُمْ مَا جَاوَرُونِي».

وقف عدل النجاشي -كما وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم- أمام ظلم قريش، وسيحدث ما يخشاه عمرو بن العاص ووفده عندما يستمع النجاشي إلى كلام المؤمنين، وستُثبت الأيام أن المسلمين يحتاجون فقط إلى فرصة للتعبير عن رأيهم، فإذا قالوا حُجَّتهم فإنه لا يقف أمامها أحد.. قال تعالى: {فَلِلهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ}[الأنعام: 149].

أرسل النجاشي في طلب المسلمين، وكما ذَكَرْتُ قبل ذلك فإن المسلمين كانوا في مدينة ساحلية على شاطئ الحبشة، وكان النجاشي في وسط الحبشة على ضفاف النيل، وهذا طريق طويل أخذ عدَّة أيام، وقد يكون عدَّة أسابيع.

في هذه الأثناء وشى عمرو بن العاص بعمارة بن الوليد عند النجاشي، وذكر له أن عمارة يتعدَّى على حرمة أهل النجاشي، وتحقَّق النجاشي كما تقول الروايات من الأمر، فأصدر أوامره إلى أحد السحرة ليعاقب عمارة بن الوليد، فسَحَرَه؛ حتى فقد عقله، وهام على وجهه، وعاش في الغابات مع الوحوش[1]!

والسحر موجود، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «اجْتَنِبُوا السَّبْعَ المُوبِقَاتِ»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: «الشِّرْكُ بِاللهِ، وَالسِّحْرُ..»[2]. وكان مشتهَرًا على وجه الخصوص في هذه البيئة الإفريقية القديمة، والكتب تؤكِّد أن عمارة لم يرجع بعد ذلك إلى مكة قطُّ، وسيختفي من المشهد بعد ذلك، وهذا يُفسِّر أن أم سلمة رضي الله عنها عندما تأتي مع الوفد المسلم من المدينة الساحلية إلى حضرة النجاشي فإنها لن تلحظ عمارة بن الوليد في الأحداث، وسيبرز في الصورة عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة، وهذا من لطيف صُنع الله، حيث كان عبد الله بن أبي ربيعة أرحم كثيرًا من عمارة بن الوليد.

 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] جاء في مصنف ابن أبي شيبة (7/350): «فَقَالَ عَمْرٌو لِلنَّجَاشِيِّ: إِنَّكَ إِذَا خَرَجْتَ خَلَفَ عُمَارَةُ فِي أَهْلِكَ، قَالَ: فَدَعَا النَّجَاشِيُّ بِعُمَارَةَ فَنَفَخَ فِي إِحْلِيلِهِ فَصَارَ مَعَ الْوَحْشِ». وفي الخصائص الكبرى للسيوطي (1/249): «فمكر عَمْرو بعمارة، فَقَالَ: يَا عمَارَة إِنَّك رجل جميل فَاذْهَبْ إِلَى امْرَأَة النَّجَاشِيِّ فَتحدَّث عِنْدهَا إِذا خرج زوجها، فإن ذلك عون لنا في حاجتنا، فراسلها عمارة حتى دخل عليها، فَلَمَّا دخل عليها انطلق عمرو إلى النجاشي، فقال له: إن صاحبي هذا صاحب نساء وإنه يريد أهلك فَاعْلَم علم ذلك. فبعث النجاشي فإذا عمارة عند امرأته، فأمر به فنفخ في إحليله، ثم أُلقي في جزيرة من البحر، فجُنَّ واستوحش مع الوحش». وفي دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني: «فَمَكَرَ عَمْرٌو بِعُمَارَةَ فَقَالَ: يَا عُمَارَةُ، إِنَّكَ رَجُلٌ جَمِيلٌ وَسِيمٌ، فَأْتِ امْرَأَةَ النَّجَاشِيِّ فَتَحَدَّثْ عِنْدَهَا إِذَا خَرَجَ زَوْجُهَا تُصِيبُهَا فَتُعِينُنَا عَلَى النَّجَاشِيِّ، فَإِنَّكَ تَرَى مَا وَقَعْنَا فِيهِ مِنْ أَمْرِنَا لَعَلَّنَا نُهْلِكُ هَؤُلَاءِ الرَّهْطَ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ عُمَارَةُ انْطَلَقَ حَتَّى أَتَى امْرَأَةَ النَّجَاشِيِّ فَجَلَسَ إِلَيْهَا يُحَدِّثُهَا وَخَالَفَ عُمَرُو بْنُ الْعَاصِ إِلَى النَّجَاشِيِّ فَقَالَ: إِنِّي لَمْ أَكُنْ أَخُونُكَ فِي شَيْءٍ عَلِمْتُهُ إِذَا اطَّلَعْتُ عَلَيْهِ، وَإِنَّ صَاحِبِي الَّذِي رَأَيْتَ لَا يَتَمَالَكُ عَنِ الزِّنَا إِذَا هُوَ قَدَرَ عَلَيْهِ، وَإِنَّهُ قَدْ خَالَفَ إِلَى امْرَأَتِكَ، فَأَرْسَلَ النَّجَاشِيُّ إِلَى امْرَأَتِهِ فَإِذَا هُوَ عِنْدَهَا، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ أَمَرَ بِهِ فَنَفَخَ فِي إِحْلِيلِهِ سِحْرَهُ، ثُمَّ أُلْقِيَ فِي جَزِيرَةِ الْبَحْرِ فَعَادَ وَحْشِيًّا مَعَ الْوَحْشِ، يَرِدُ وَيَصْدُرُ مَعَهَا زَمَانًا حَتَّى ذُكِرَ لِعَشِيرَتِهِ، فَرَكِبَ أَخُوهُ فَانْطَلَقَ مَعَهُ بِنَفَرٍ مِنْ قَوْمِهِ فَرَصَدُوهُ حَتَّى إِذَا وَرَدَ أَوْثَقُوهُ فَوَضَعُوهُ فِي سَفِينَةٍ لِيَخْرُجُوا بِهِ، فَلَمَّا فَعَلُوا بِهِ ذَلِكَ مَاتَ، وَأَقْبَلَ عَمْرٌو إِلَى مَكَّةَ قَدْ أَهْلَكَ اللَّهُ صَاحِبَهُ وَمَنَعَ حَاجَتَهُ». أبو نعيم الأصبهاني: دلائل النبوة ص246، المنتخب من مسند عبد بن حميد ص193، وابن أبي شيبة: المصنف (36640)، والسيوطي: الخصائص الكبرى 1/249، وقال البوصيري عن رواية عبد بن حميد: هذا إسناد رواته ثقات. إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة 5/78، وقال الهيثمي: رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح. انظر: الهيثمي: مجمع الزوائد 6/31، وذكره الألباني في صحيح السيرة النبوية ص181، وابن إسحاق: السير والمغازي ص167-169، والسهيلي: الروض الأنف 3/146-149، والذهبي: تاريخ الإسلام 2/134، وابن كثير: البداية والنهاية 3/89، 90، 96، والصالحي: سبل الهدى والرشاد 2/393.

[2] البخاري: كتاب الوصايا، باب قول الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا} [النساء: 10]، (2615)، ومسلم: كتاب الإيمان، باب بيان الكبائر وأكبرها، (89).