الرسول

أمام خطاب جعفر بن أبي طالب  وبيانه التعريفي بالإسلام بدا على النجاشي وكأنه اقتنع بكلامه، واهتمَّ بأمر هذا الدين الجديد؛ لذا سأله قائلًا: «هَلْ مَعَكَ مِمَّا جَاءَ بِهِ عَنِ اللهِ مِنْ شَيْءٍ؟»

قال جعفر رضي الله عنه: نَعَمْ.

قال النجاشي: «فَاقْرَأْهُ عَلَيَّ».

فكَّر جعفر رضي الله عنه في الآيات التي يقرؤها على النجاشي وأساقفته، وهداه الله عز وجل إلى اختيار مُوَفَّق، فعلى الرغم من كثرة السور التي نزلت في مكة، فإنه رضي الله عنه اختار صدر سورة مريم.

لقد اختار السورة التي تتحدَّث عن عيسى ومريم وزكريا ويحيى عليهم السلام، واختار السورة ذات السياق العذب اللطيف، تلك التي تجذب قلوب السامعين وتأخذ بألبابهم وأفئدتهم، فتنشرح صدورهم لما جاء من عند الرحمن الرحيم، فقرأ جعفر رضي الله عنه: {كهيعص * ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا * إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا * قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا * يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا * قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا * قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا * قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا * فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا * يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا * وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا * وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا * وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا * فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا * قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا * قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا * قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا * قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا * فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا}[مريم: 1-22].

لم يتحمَّل النصارى أثر تلك الكلمات المعجزة، فما تمالكوا أنفسهم حتى انهمرت دموعهم غزيرة فيَّاضة، وبكى النجاشي حتى ابتلَّت لحيته، وبكى الأساقفة، ولم تقف هدايا عمرو حائلًا بين كلام الله عز وجل وقلوب السامعين!

وهنا -وبوضوح- أعلن النجاشي رأيه فيما سمع، فقال: «إِنَّ هَذَا وَاللهِ وَالَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى لَيَخْرُجُ مِنْ مِشْكَاةٍ وَاحِدَةٍ». وإن هذا ليُعَدُّ إقرارًا منه بصدق الرسالة، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصِدق جعفر رضي الله عنه ومَنْ معه، ثمَّ التفت إلى عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة وقال لهما: «انْطَلِقَا فَوَاللهِ لَا أُسْلِمُهُمْ إِلَيْكُمْ أبدًا».

وبهذا يكون الوفد الإسلامي قد نجح أعظم نجاح، ولم ينجح فقط في إقناع عقول النجاشي وأساقفته؛ بل تعدَّى ذلك حتى وصل إلى قلوبهم، وكانت هذه الجولة بكاملها في صفِّ المؤمنين، وهُزِم سفيرَا قريش هزيمة منكرة؛ وذلك في أول مناظرة لقريش مع المؤمنين على أرض محايدة.

لم تنتهِ المعركة بعد هذه الهزيمة المنكرة؛ فالحرب بين الحقِّ والباطل حرب أبدية، فلم يستسلم عمرو بن العاص، وإنما قرَّر استئناف الهجوم من جديد؛ وذلك في محاولة منه لسحب البساط من تحت أقدام الوفد الإسلامي، أو على أقل تقدير لحفظ ماء وجهه.

في أول الأمر كان عمرو يُريد من ملك الحبشة أن يُعيد المسلمين إلى مكة، إلا أنه الآن، وبعد الهزيمة المرَّة، والضربة القاصمة له كداهية العرب في ذلك الوقت، وقد جاءته الضربة ممن هو في مثل سنِّ أبنائه؛ فقد كان عمرو بن العاص في الثامنة والأربعين من عمره؛ بينما كان جعفر رضي الله عنه في الثلاثين فقط من العمر؛ لذا فكر عمرو في جولة انتقامية شرسة تدفع النجاشي إلى قتل المسلمين، ولم يكن هذا الإقدام من أعمال المهمَّة التي كان عليه القيام بها من قِبَل قريش؛ ولكن الضربة التي تلقَّاها جعلته يتصرَّف بهذه الطريقة المنفردة.

قال عمرو بن العاص لعبد الله بن أبي ربيعة، وقد تمكَّن الشرُّ منه: «وَاللَّهِ لأُنَبِّئَنَّهُمْ غَدًا عَيْبَهُمْ عِنْدَهُمْ ثمَّ أَسْتَأْصِلُ بِهِ خَضْرَاءَهُمْ».

وقد أرعبت لهجة عمرو بن العاص هذه عبدَ الله بن أبي ربيعة نفسه، رفيقه في السفارة، وقد ردَّ عليه متخوِّفًا وملطفًا: «لَا تَفْعَلْ فَإِنَّ لَهُمْ أَرْحَامًا وَإِنْ كَانُوا قَدْ خَالَفُونَا».

لكن عمرو بن العاص، وقد جُرح جرحًا كبيرًا، أصرَّ على رأيه، وما صرَّح به لعبد الله بن أبي ربيعة، وقال: «وَاللَّهِ لأُخْبِرَنَّهُ أَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَبْدٌ».

وإن مثل هذا الخبر ليُعَدُّ أمرًا عظيمًا في الحبشة، فقد كان أهل الحبشة يَتَّبعون كنيسة الإسكندرية، وكانوا يعتقدون أن المسيح عليه السلام هو إله تجسَّد في جسد بشر -تعالى الله عمَّا يصفون- وهو إن دلَّ على شيء فإنما يعكس دهاء عمرو بن العاص، ومدى اطِّلاعه؛ حيث كان يعلم رأي المسلمين في عيسى عليه السلام ويعلم رأي أهل الحبشة -أيضًا- فيه.

في اليوم التالي ذهب عمرو بن العاص إلى النجاشي وقال له: «أَيُّهَا الْمَلِكُ إِنَّهُمْ يَقُولُونَ فِي عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ قَوْلًا عظيمًا فَأَرْسِلْ إِلَيْهِمْ فَاسْأَلْهُمْ عَمَّا يَقُولُونَ فِيهِ».

وهنا لا يستطيع النجاشي أن يتجاهل مثل هذا الأمر؛ فقد يكون صحيحًا، ومن ناحية أخرى فالأساقفة وكبار رجال الدولة لن يعذروا النجاشي إذا أظهر تعاطفًا مع موقف المسلمين دون تمحيص، ومن ثمَّ فقد أرسل النجاشي إلى المسلمين يسألهم عن قولهم في عيسى ابن مريم عليه السلام.

تقول أم سلمة رضي الله عنها في وصف حال المسلمين هناك في تلك اللحظة: «وَلَمْ يَنْزِلْ بِنَا مِثْلُهَا»!

وهي حقًّا مشكلة خطيرة يتعرَّض لها الوفد الإسلامي، وقد تعصف به، فإنَّ رأي المسلمين في عيسى ابن مريم عليه السلام يتعارض كليَّةً مع رأي أهل الحبشة فيه، والمهاجرون ضعفاء قليلون زائرون لاجئون، وليس هناك مكان آخر في انتظارهم.

عقد المسلمون مجلسًا سريعًا للشورى، وقالوا: «مَاذَا تَقُولُونَ فِي عِيسَى إِذَا سَأَلَكُمْ عَنْهُ؟ قَالُوا: نَقُولُ وَاللهِ فِيهِ مَا قَالَ اللهُ وَمَا جَاءَ بِهِ نَبِيُّنَا كَائِنًا فِي ذَلِكَ مَا هُوَ كَائِنٌ».

في عُرف السياسيين كان ردُّ فعل المسلمين عجيبًا، ويُعَدُّ في نظرهم انتحارًا سياسيًّا؛ لكنَّ هناك فارقًا ضخمًا وهائلاً بين السياسي الإسلامي، والسياسي الذي ليس له مرجعية من الشرع؛ فالمسلم السياسي الداعية له رسالة واضحة، وهي أن يصل بدعوته نقية إلى الناس، والسياسي الذي ليس له مرجعية من الشرع لا تهمُّه الوسائل؛ بل إنه يُريد أن يصل إلى النتيجة ولو على حساب الشرع، أو الأخلاق، أو الفضيلة؛ فالغاية عندهم تُبَرِّر الوسيلة.

كانت الموازنة سهلة بالنسبة إلى المسلمين؛ فالرؤية عندهم واضحة، ولا شيء يُقدَّم على العقيدة، ولا شيء يُقَدَّم على الحقِّ والصدق، ولا شيء يُقَدَّم على الدعوة الصحيحة، ولم يُرِد المسلمون أن يتسلَّقوا على وسائل خادعة، أو طرق ملتوية، كائنًا في ذلك ما هو كائن.

وبهذه العقيدة دخل جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه على النجاشي وأساقفته، وبصورة مباشرة سأله النجاشي: مَا تَقُولُونَ فِي عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ؟

وفي ردٍّ موجز وملخَّص لعقيدة المسلمين في شأن عيسى ابن مريم عليه السلام ردَّ جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه قائلًا: «نَقُولُ فِيهِ الَّذِي جَاءَ بِهِ نَبِيُّنَا، هُوَ عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ وَرُوحُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ الْعَذْرَاءِ الْبَتُولِ[1]». ومع كونه ردًّا يرفع كثيرًا من شأن وشرف عيسى ابن مريم عليه السلام فإنه لا يُخرج عيسى عليه السلام عن كونه عبدًا لله عز وجل، ورسولًا من الرسل الذين أرسلهم الله إلى الناس.

لقد وصف جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه عيسى عليه السلام بأنه أولًا عبدٌ لله، ثمَّ أثبت بعدها نبوَّته؛ وذلك حتى لا يلتبس على الأفهام اعتقاد أنه إله؛ لأنه وُلد بغير أب أو لأنه يُحيي الموتى، فقال جعفر في ترتيب جيد: «هُوَ عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ وَرُوحُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ الْعَذْرَاءِ الْبَتُولِ»، ولم ينسَ -أيضًا- أن يُثني على أُمِّه مريم، ويُوَضِّح أن عقيدة المسلمين فيها مخالفة لعقيدة اليهود الذين يفترون عليها الافتراءات، ويكيلون إليها الاتهامات البشعة، فلم يُنافق جعفر رضي الله عنه ولم يُداهن، وقد ذكر الحقَّ مجرَّدًا، وعرضه بأسلوب لطيف لا إفراط فيه ولا تفريط؛ لكن الجميع يعلم أن هذا الطرح الذي طرحه جعفر رضي الله عنه ليس مقبولًا في بلاد الحبشة، تلك التي تعتقد في ألوهية المسيح عليه السلام؛ فماذا كان ردُّ فعلهم؟!

في موقف مهيب فاجأنا النجاشي، وفاجأ أهل الحبشة؛ بل فاجأ عمرو بن العاص وصاحبه، بل لعلَّه -أيضًا- فاجأ جعفرًا رضي الله عنه نفسه، حين ضرب الأرض بيده، وأخذ منها عودًا رفيعًا من النبات لا يكاد يُرَى، ثمَّ قال: «مَا عَدَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ مَا قُلْتَ هَذَا الْعُودَ».

أي أن النجاشي رأى أن الفارق بين كلام جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه في وصف حقيقة المسيح، وبين وصف المسيح نفسِه لحقيقته هو فارق ضئيل جدًّا، لا يكاد يُرَى، وهذا -أيضًا- يعني أن النجاشي يعترف بعبودية المسيح عليه السلام ونبوَّته، وبالطبع لم يلقَ مثل هذا الكلام قبولًا لدى البطارقة والأساقفة وكبار رجال الدولة، فكان أن تناخرت البطارقة، أي أصدروا أصواتًا عالية تنمُّ عن الغضب والنفور من كلام النجاشي، وكان أن صاح النجاشي فيهم وفي حزم قائلًا: «وَإِنْ نَخَرْتُمْ وَاللهِ». يعني هذه هي الحقيقة المجرَّدة على الرغم من اعتراضكم، ثمَّ قام على الفور بإعلان ثلاثة قرارات غاية في الأهمية، لكن في عجالة لفت نظري أمر، وهو:

هل الرسول صلى الله عليه وسلم مذكور في التوراة والإنجيل؟

من الواضح أن ذِكْر رسولِ الله صلى الله عليه وسلم باسمه وصفته أمرٌ بيِّنٌ جليٌّ في التوراة والإنجيل، وأن مسألة الإيمان به من عدمه لا ترجع إلى قناعات أو شكوك عند القارئ لعلامات الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الكتب، إنما يرجع فقط إلى رغبته في الإسلام من عدمها، أمَّا القناعة فهي أكيدة، ولا تحتاج إلى علماء كبار، أو مُفَكِّرين متعمِّقين، فيكفي أن تقرأ ما جاء في وصف النبي المنتظر حتى تعلم أن المقصود هو هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم، وليس هناك احتمال أن يكون غيره، وهذا الذي يدعو النبلاء أصحاب الرأي الحرِّ البعيد عن الهوى أن يعتنقوا الإسلام بمجرَّد رؤية الآيات المذكورة لهم، وقد رأينا ذلك في قصة ورقة بن نوفل رحمه الله في أول أحداث السيرة، ورأيناها الآن في قصة النجاشي رحمه الله، وسنراها كثيرًا في مواقف المؤمنين من اليهود والنصارى.

وقد كان النصارى يعلمون أن هذا زمن ظهور نبي آخر الزمان، ولعلَّه لهذا السبب نشر الأساقفة أناجيلهم عندما جاء جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه للحديث مع النجاشي رحمه الله؛ فالنجاشي رحمه الله كان يعرف من عمرو بن العاص أن الرجل الذي ظهر في مكة يتكلَّم عن دينٍ جديد، فظنَّ أنه من المحتمل أن يكون نبي آخر الزمان، فجاء الأساقفة بأناجيلهم -ولعلَّ هذا بأمر من النجاشي رحمه الله- لكي يُقارنوا صفة النبي الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في كتبهم بهذا الرجل الذي ظهر في مكة؛ قال تعالى: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ المُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ}[الأعراف: 157].

وهناك مسألة أخرى لفتت نظري، وهي ردُّ فعل النجاشي رحمه الله، عندما أيقن أن هذا هو الرسول الذي بشَّرهم به عيسى عليه السلام، حيث ذَكَر أنه لو كان عنده لحمل نعليه، وقام بوضوئه، وهذا أمر عجيب، ليس فقط لأنه تواضع كبير من ملك ممكَّن؛ ولكن لأن فيه تشابهًا كبيرًا مع ردِّ فعل هرقل قيصر الروم عندما حاور أبا سفيان في العام السابع من الهجرة النبوية، فبعد أن سأل هرقلُ عن علامات معيَّنة -كما سنتبيَّن عندما نأتي إلى هذه القصة في أحداث السيرة- أدرك أنه الرسول المنتظر، فقال دون تردُّد، وأمام الجميع؛ بل أمام جهات أجنبية غير رومية كأبي سفيان وأصحابه، قال: «فَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنِّي أَخْلُصُ إِلَيْهِ لَتَجَشَّمْتُ لِقَاءَهُ، وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمِهِ»[2].

فيبدو أن الإنجيل والتوراة لا يحتويان فقط على علامات النبوة، أو صفات النبيِّ المنتظر، ولكنهما -أيضًا- يشملان ردَّ الفعل المناسب عند رؤية هذا الرسول المنتظر، فليس المطلوب من اليهودي أو النصراني مجرَّد الإيمان به؛ بل التواضع الشديد له، الذي يبلغ غسيل قدميه، وحمل نعليه، ولو كان المؤمن مَلِكًا! وصلِّ اللهم وبارك على هذا النبي المعظَّم!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] العذراء هي البكر، والبتول هي المرأة التي لا شهوة لها في الرجال.

[2] البخاري: بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، (7)، ومسلم: كتاب الجهاد والسير، باب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام، (1773).