الرسول

[1] ابن كثير: البداية والنهاية 3/178.

[2] مِنْ هَامِهَا؛ أي مِنْ أَشْرافِها؛ فَشَبَّهَ الأَشْرَافَ بالهامِ؛ وهو جمع هامَةِ الرَّأْس. ابن منظور: لسان العرب، 12/624.

[3] لَهَازمها؛ أي من أَوساطها، واللَّهَازِمُ أُصُولُ الحنكين، واحدتُها لِهْزِمة، فاستعارها لِوَسط النسب والقبيلةِ. واللَّهازِمُ: عِجْلٌ وتَيْم اللاَّت وقَيْس بن ثعلبة وعَنَزة، وزاد الجوهري: وتَيْم الله بن ثَعْلبة بن عُكابةَ، يقال لَهُم اللَّهازم، وهم حُلَفاءُ بني عِجْلٍ. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 12/556.

[4] لا حُرَّ بوادِي عَوْفٍ؛ أي كلَّ مَنْ صار في ناحيته خضع له، وكان المفضل يُخبر أَنَّ المَثَل للمنذر ابن ماء السماء، قاله في عوف بن مُحَلِّم بن ذُهْل بن شيبان؛ وذلك أَن المنذر كان يَطلُبُ زُهَير بن أُميَّة الشَّيْباني بذَحْل، فمنعه عوفُ بْنُ مُحَلِّمٍ، وأَبى أن يُسلمه، فعندما قال المنذر: لا حُرَّ بوادِي عَوْفٍ؛ أَي أنه يَقْهَر مَنْ حلَّ بواديه فكلُّ مَنْ فيه كالعبد له لطاعتهم إياه. ابن منظور: لسان العرب، 4/177، 9/259.

[5] أبو اللواء: قال الخطابي: وأَمَّا بَسْطَامُ بْنُ قَيْسٍ فَهُوَ فَارِسُ بَكْرٍ، وكَان يَقْرِي الضَّيْفَ، ويُؤْوِي الرَّهِيقَ (من الرهق: وهو الضعف والذلة)، ويكنى أبا الصهباء، قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: والعرب تَعُدُّ مِنَ الفِرْسَانِ ثَلاثَةً عَدُّوا عُتَيْبَةَ بْنَ الْحَارِثَ اليَرْبُوعِيَّ فَارِسَ تَمِيمٍ، وَعَدُّوا بِسْطَامَ بْنَ قَيْسِ بْنِ خَالِدٍ الشَّيْبَانِيَّ فَارِسَ بَكْرٍ، وَعَدُّوا عَامِرَ بْنَ الطُّفَيْلِ الجَعْفَرِيَّ فَارِسَ قَيْسٍ. انظر: الخطابي: غريب الحديث 2/23. وفي رواية: صاحب اللواء. انظر: ابن حبان: السيرة النبوية 1/94، وفي رواية: أبو القرى. الخطابي: غريب الحديث 2/20، وفي رواية: أبو الملوك. أبو نعيم: دلائل النبوة ص283.

[6] منتهى الأحياء: قال الأزهري: لما قُتِل بِسْطام بن قيسٍ لم يَبْقَ بيتٌ فِي رَبيعَةَ إلَّا هُجِمَ: أَيْ قُوِّض. انظر: الأزهري: تهذيب اللغة 6/45. ويكون بذلك معنى منتهى الأحياء هو أن وجود الأحياء في ربيعة قد انتهى بموت بسطام، وهي مبالغة لتعظيم قدرة بسطام على حماية قومه.

[7] حامي الذِّمار؛ أي الذي يحمي ما يلزمه حفظه وحياطته. ويقال: الذِّمارُ ما وراء الرجل مما يَحِقُّ عليه أَن يَحْمِيَهُ، وسمي ذمارًا لأنه يجب على أَهله التَّذَمُّرُ له. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 4/311.

[8] المزدلف: سمي المُزْدَلِف -أي المـُقْتَرِب- لاقترابه إلى الأقْرَان وإِقْدَامِه عليهم، وقيل: لأنه قال في حرب كليب: ازْدَلِفُوا قَوْسي أَو قَدْرَها. أي تَقَدَّموا في الحرب بقدر قَوْسي. ابن منظور: لسان العرب، 9/138.

[9] العِمامةُ من لباس الرأْس معروفة، وربما كُنِيَ بها عن البَيْضة أَو المِغْفَر... وقوله أَنشده ثعلب: إذا كَشَفَ اليَوْمُ العَماسُ عَنِ اسْتِهِ فلا يَرْتَدِي مِثْلي ولا يَتَعَمَّمُ. قيل: معناه: أَلْبَسُ ثِيابَ الحرب ولا أَتجمل. وقيل: معناه: ليس يَرْتَدي أَحد بالسيف كارتدائي ولا يَعْتَمُّ بالبيضة كاعْتِمامي. وعَمَّمْتُه أَلبسته العِمامةَ. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 12/423.

[10] صاحِبُ العِمَامَةِ الفَرْدَةِ: إِنَّما قِيل لَه ذلك لأَنَّه كَانَ إِذا رَكِبَ لم يَعْتَمَّ مَعَه غَيْرُه إجلالًا لَهُ. والفَرْد: هو المنفرد، وهو أيضًا الذي لا نظير له. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 3/331.

[11] حين بَقَل وجهُه؛ أي: أول ما نبتت لحيته. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 11/60. وفي رواية البيهقي: «تَبَيَّنَ وَجْهُهُ». وبالحاشية عن نسخة «بقل». البيهقي: دلائل النبوة 2/423، وفي رواية: «بقل عارضه»، ابن الجوزي: المنتظم 3/22. والمعنى أنه شاب صغير لم يبلغ إلا منذ فترة وجيزة.

[12] العِبْءُ: الحِمْل والثقل من أي شيءٍ كان. والعِبْءُ أَيضًا العِدْل. ابن منظور: لسان العرب، 1/117.

[13] أزمة العرب أي قادتها، وأَزِمَّةٌ جمع زِمام: وهو ما يُشَدُّ به الشيء، وزَمَمْتُ البعير إذا علَّقْتَ عليه الزِّمام، والزِّمام الخيط الذي يشد الخشبة التي تُجعل في أنف البعير، ثم يشد في طرفه المِقْوَد، وقد يُسَمَّى المِقوَد زِمامًا، وفي الحديث: «لا زِمَامَ وَلا خِزَامَ فِي الإِسْلامِ». أَراد ما كان عُبَّادُ بني إسرائيل يفعلونه من زمِّ الأُنوف؛ وهو أَن يُخْرَق الأَنفُ ويجعل فيه زِمام كزِمام الناقة ليُقاد به. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 12/272. والحديث رواه ابن أبي شيبة: المصنف (12411)، ومعمر بن راشد: الجامع (20572)، وأبو داود: المراسيل (200)، وابن قتيبة: غريب الحديث 1/179، وقال الألباني عن رواية ابن قتيبة: وهذا إسناد رجاله ثقات، وهو مرسل. انظر: السلسلة الصحيحة 4/387.

[14] سَوَاء الثُّغْرَة: يُرِيدُ وَسَط الثَّغْرَة وهي نَقْرَة النَّحْر، وسَوَاءُ كُلِّ شَيْءٍ وَسَطُه. وفي رواية ابن الأعرابي: أَمْكَنْتَ من صَفَاة الثُّغْرَةِ. انظر: الخطابي: غريب الحديث 2/25. الصَّفاةُ: الحَجر الصَّلْدُ الضُّخْمُ الذي لا يُنبِتُ شيئًا، لا تُقْرَعُ لهمْ صَفاةٌ؛ أي لا يَنالهم أَحدٌ بسُوءٍ. ابن منظور: لسان العرب، 14/462، وقال الزمخشري: وروي: من صفاء الثغرة. الفائق في غريب الحديث 3/424. وصَفَاء كُلِّ شيءٍ خالِصُهُ. ابن منظور: لسان العرب، 14/462، والمقصود أنك أعطيتني الفرصة لإصابتك في مقْتل!

[15] من كلِّ أَوْبٍ؛ أي مِن كُلِّ مُسْتَقَرٍّ وطَرِيقٍ ووجْهٍ وناحيةٍ. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 1/217.

[16] الغطاريف جمع الغِطريف: وهو السيِّد، وقيل: الشريفُ السخِيُّ الكثير الخير. وقيل: الغِطْريف الفتى الجميل، وقيل: هو السخِيُّ السَّريُّ الشابُّ. ابن منظور: لسان العرب، 9/269.

[17] هَشَمَ من الهَشْمُ: وهو كَسْرُ الشيء الأَجْوَف واليابس. ابن منظور: لسان العرب، 12/611.

[18] الثريد: ما يُفَتُّ ثم يُبَلُّ من الخبز. انظر: المعجم الوسيط 1/95.

[19] مُسْنِتُون: أَصابَتْهم سَنَةٌ وقَحْطٌ وأَجْدَبُوا. ابن منظور: لسان العرب، 2/47.

[20] العرب تقول للرجل الكريم: هو بَيْضة البلد. يمدحونه، ويقولون للآخر: هو بَيْضة البلد. يذُمُّونه؛ فالممدوحُ يراد به البَيْضة التي تَصُونها النعامة وتُوَقِّيها الأَذَى؛ لأَن فيها فَرْخَها، فالممدوح من ههنا، فإِذا انْفَلَقت عن فَرْخِها رَمَى بها الظليمُ (ذَكَرُ النعام) فتقع في البلد القَفْر، فمن ههنا ذُمَّ الآخر... فإِذا مُدِح الرجل فقيل: هو بَيْضةُ البلد. أُرِيدَ به واحدُ البلد الذي يُجْتَمع إِليه ويُقْبَل قولُه، وقيل: فَرْدٌ ليس أَحد مثله في شرفه. ابن منظور: لسان العرب، 7/122.

[21] مُحُّ كلِّ شيءٍ خالصه والمُحُّ: صُفْرة البيض. وَقَالَ ابْن شُمَيل: مُحُّ البيضِ: ما في جَوْفه مِنْ أَصفر وأبيض كُلُّه مُحٌّ. وقال ابن سيده: إنما يُريدون فصَّ البيضة. انظر: ابن منظور: لسان العرب 2/589.

[22] المقصود أن قريشًا تجمَّعت وحازت الشرف، وكان خالص ذلك وجوهره لعبد مناف.

[23] راشَ يَرِيشُ رَيْشًا: جَمَعَ الرِّيشَ، وهُوَ المَال والأَثَاث. ورَاشَ الصَّدِيقَ يَرِيشُه رَيْشًا: أَطْعَمَه وسَقَاهُ وكَسَاهُ، ومِنْهُ حَدِيثُ عائِشَةَ رضي الله عنها تَصِفُ أَباهَا رضي الله عنه: «يَفُكُّ عَانِيَهَا وَيرِيشٌ مُمْلِقَهَا». أَي يَكْسُوه ويُعِينُه، وأَصْلُه من الرِّيشِ؛ كأَنَّ الفَقِيرَ المُمْلِقَ لا نُهُوضَ لَهُ كالمقصُوصِ مِنْهُ الجَنَاح، وكُلُّ مَنْ أَوْلَيْتَه خَيْرًا فَقَدْ رِشْتَه، ومِنَ المَجَاز: راشَ فُلانًا، إذا قَوَّاهُ وأَعانَه عَلَى مَعَاشِه، وأَصْلَحَ حالَه ونَفَعَه. انظر: الزبيدي: تاج العروس 17/231. ومِنْهُ حَدِيثُ أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أَنَّ رَجُلًا فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، رَاشَهُ اللهُ مَالًا وَوَلَدًا...» أي أعطاه. مسلم: كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى وأنها سبقت غضبه، (2757).

[24] الكبش: كَبْشُ القومِ: رئيسُهم وسيِّدُهم، وقيل: كَبْش القومِ حامِيتُهم والمنظورُ إِليه فيهم. ابن منظور: لسان العرب، 6/338.

[25] يبرق: بَرق السيفُ وغيره: لمَع وتَلأْلأَ. ابن منظور: لسان العرب، 10/14.

[26] البَيْضة واحدة البَيْض من الحديد، والبَيْضَة: الخُوذَةَ. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 7/122، وَالْمعْنَى أَنهم أدرى النَّاس بِضَرْب الْأَعْدَاء فَلَا يضْربُونَ إِلَّا الرئيس اللامع بَيْضَة الْحَدِيد. انظر: التبريزي: شرح ديوان الحماسة 1/302.

[27] الأَزْل: الضيق والشدة، والأَزْلُ شدَّة الزمان، يقال: هم في أَزْلٍ من العيش. وأَزَلَ الرجلُ: صار في ضيق وجَدْب وقحط. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 11/13.

[28] الإقراف: التهمة. قَرفَه بكذا؛ أي أضافه إليه واتَّهَمه به، والقَرَفُ: العَدْوى أو الوَباء. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 9/279. والمقصود أنه -أي هاشم- كان يمنع الشدة والأذى عن زائريه.

[29] الفلاة: الصحراء الواسعة، والفلاة: القفر من الأَرض؛ لأنها فُلِيت عن كل خير؛ أي فُطِمت وعُزِلت. ابن منظور: لسان العرب، 15/161.

[30] الدَّرْأ من دَرَأ علينا فلان دُرُوءًا إِذا خرج مُفاجَأَةً، ابن منظور: لسان العرب، 1/71.

[31] دَرْء السَّيْلِ دَرْء يَدْفَعُه: يقال للسيل إِذا أتاك من حيث لا تَحْتَسِبه سيلٌ دَرْءٌ؛ أي يَدْفَع هذا ذاكَ وذاكَ هذا، وجاءَ السيل دَرْءًا ظَهْرًا ودَرَأَ فلان علينا وطَرَأَ إِذا طَلَعَ من حيث لا نَدْرِي غيرُه، واندفع من مكان لا يُعْلَمُ به فيه. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 1/71.

[32] هاضَ الشيءَ هَيْضًا: كسَره، وهاضَ العظمَ: كسَره بعد الجُبور. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 7/249.

[33] يَهِيضُه حِينًا وحِينًا يَصْدَعُهْ؛ أَي يكسِرُه مرة ويشُقُّه أُخرى. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 7/249. والصَّدْعُ: الشَّقُّ في الشيءِ الصُّلْبِ كالزُّجاجةِ والحائِطِ وغيرهما. وصَدَعَ الشيءَ: شَقَّه بنصفين. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 8/194.

[34] زَمَعاتِ قُرَيْش؛ الزَّمَعة: التَّلْعةُ الصغيرة وهي ما دُونَ مَسايلِ الماء من جانبي الوادي؛ أي لست من أشرافهم. ابن منظور: لسان العرب، 8/143. والتَّلْعةُ أَرض مُرتفعة غَلِيظة يَتردَّدُ فيها السيْلُ ثم يَدْفع منها إِلى تَلْعةٍ أَسفل منها وهي مَكْرَمةٌ من المَنابِت والتَّلْعةُ مَجْرَى الماء من أَعلى الوادي إِلى بُطون الأَرض. ابن منظور: لسان العرب، 8/35.

[35] الذوائب جمع ذؤابة: وهي الشعر المضفور من شعر الرأس، وذؤابة الجبل أعلاه، ثم استُعير للعزِّ والشرف والمرتبة؛ أي لست من أشرافهم وذوي أقدارهم. ابن الأثير: النهاية في غريب الحديث والأثر 2/151.

[36] البَاقِعَة: الدَّاهِيَةُ؛ والبَاقِعَة أيضًا الذكِيُّ العَارِفُ الكيِّس لَا يَفُوتُهُ شَيْءٌ وَلَا يُدْهَى. والباقِعة عِنْدَ الْعَرَبِ: الطَّائِرُ الحَذِر المُحْتال الَّذِي يَشْرَبُ الْمَاءَ مِنَ الْبِقَاعِ، وَالْبِقَاعُ مَوَاضِعُ يَسْتَنْقِعُ فِيهَا الْمَاءُ، وَلَا يَرِدُ المَشارِعَ والمِياهَ المَحْضُورة خَوْفًا مِنْ أَن يُحْتالَ عَلَيْهِ فيُصاد، ثُمَّ شُبِّه بِهِ كلُّ حَذِرٍ مُحْتال. ابن منظور: لسان العرب، 8/17.

[37] طامَّة: يُقَالُ لِلشَّيْءِ الَّذِي يَكثُر حَتَّى يَعْلو: قَدْ طَمَّ وَهُوَ يَطِمُّ طَمًّا. وَجَاءَ السيلُ فطَمَّ كلَّ شَيْءٍ أَيْ عَلَاهُ، وَمِنْ ثمَّ قِيلَ: فَوْقَ كلِّ شَيْءٍ طامَّةٌ، وَمِنْهُ سُمِّيت الْقِيَامَةُ طَامَّةً... وَفِي حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ والنَّسَّابة: مَا مِنْ طامَّةٍ إِلَّا وَفَوْقَهَا طامَّةٌ؛ أَيْ مَا مِنْ أمرٍ عظيمٍ إلَّا وفوْقه مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ، وَمَا مِن داهيةٍ إلا وفَوْقها داهيةٌ. ابن منظور: لسان العرب، 12/370.

[38] غُرَرٌ جمع غُرَّة؛ وفلان غُرَّةٌ من غُرَرِ قومه أي شريف من أشرافهم، وهو غرة قومِه أي سيِّدهُم. ابن منظور: لسان العرب، 5/11.

[39] الغديرتان: الذُّؤابتان من الشَّعْر اللَّتان تَسقُطان على الصَّدر. ابن منظور: لسان العرب، 5/8، والذؤابة: الناصية، والشَّعَر المَضْفورُ من شَعَرِ الرأْسِ. ابن منظور: لسان العرب، 1/377.

[40] الجَهْدُ والجُهْدُ: الطاقة، تقول: اجْهَد جَهْدَك. وقيل: الجَهْد المشقة، والجُهْد الطاقة. وقيل: هو بالفتح المشقة. وقيل: هما لغتان في الوسع والطاقة، فأما في المشقة والغاية فالفتح لا غير. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 3/133.

[41] وَلِكُلِّ قَوْمٍ جِدٌّ: هكذا مشكولة بكسر الجيم في دلائل النبوة لأبي نعيم، والبداية والنهاية لابن كثير، وتاريخ دمشق لابن عساكر؛ الجِدُّ: الاجتهاد في الأمور. والجِدُّ: نقيضُ الهزلِ، وفي رواية البيهقي وابن الجوزي: «عَلَيْنَا الْجَهْدُ وَلِكُلِّ قَوْمٍ جَهْدٌ».

[42] يُديلنا مرة ويديل علينا مرة؛ أَي ينصرنا عليهم وينصرهم علينا، والإِدالة: الغَلَبة، وأُدِيل لنا على أَعدائنا؛ أي نُصِرْنا عليهم وكانت الدَّوْلة لنا، والدَّوْلة: الانتقال من حال الشدَّة إلى الرَّخاء. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 11/252.

[43] الصِّيرُ: الماء يحضره الناس. ابن منظور: لسان العرب، 4/443. وقال الصالحي: الصَّرَيَّيْنِ: تثنية صرى -وفي بعض نسخ العيون (عيون الأثر لابن سيد الناس): صِيرَيْنِ تثنية صير-. قال في المصباح والتقريب: صرى الماء: طال مكثه وتغيَّره، ويقال: طال استنقاعه، فهو صرى. وقال في النهاية: الصير: الماء الذي يحضره الناس، وقد صار القوم يصيِّروه إذا حضروا الماء. انظر: الصالحي: سبل الهدى والرشاد 2/459. وفي رواية ابن حبان: «ضرتين». وبالحاشية عن نسخة «صرتيين» انظر: ابن حبان: السيرة النبوية 1/100، وفي رواية السمعاني: «ضرتي اليمامة والشامة» الأنساب 1/38، وفي رواية ابن عساكر: «صريين». انظر: ابن عساكر: تاريخ دمشق 17/299.

[44] السمامة، وفي رواية أبي نعيم وابن كثير: «السماوة». انظر: أبو نعيم: دلائل النبوة ص287، وابن كثير: البداية والنهاية 3/176. والسماوة ماء بالبادية، وهي بين الكوفة والشام، وسميت بالسماوة لأنها أرض مستوية لا حجر فيها. ياقوت الحموي: معجم البلدان 3/245. وفي رواية السمعاني: «والشامة». الأنساب 1/38، ولابن عساكر روايتان: «والشأمة». تاريخ دمشق 17/296، «والسمامة». تاريخ دمشق 17/299.

[45] الطفوف: جمعُ طَفٍّ: وهو ساحل البحر وجانب البرِّ. ابن منظور: لسان العرب، 9/221.

[46] المـُحْدِث: أي الـمُبْتَدِع أمرًا على غير ما اتُّفِق عليه.

[47] الحنو: كل شيء فيه اعوجاج. تقول: حنو الأضلاع، والجبال والأودية، وكل منعرج فهو حنو. وحنو ذي قار وحنو قراقر واحد. ياقوت الحموي: معجم البلدان 2/312.

[48] قُرَاقر: اسم واد أصله من الدهناء، وقيل: هو ماء لقبيلة كلب، ويوم قراقر: وهو يوم ذي قار الأكبر قرب الكوفة. وقيل: قراقر وحنو قراقر وحنو ذي قار وذات العجرم والبطحاء كلُّها حول ذي قار. والقرقر: المستوي من الأرض الأملس الذي لا شيء فيه. ياقوت الحموي: معجم البلدان 4/317.

[49] الهامَرْز: رجل من العجم وهو قائد من قُوَّاد كِسْرى. ابن منظور: لسان العرب، 5/82.

[50] ثار: غضب وهاج غضبه. ابن منظور: لسان العرب، 4/108.

[51] يقصد هنا المودَّة بين قبيلته وبين قبيلة بني شيبان فهما بطنان من قبيلة بكر بن وائل؛ فالأعشى هو ميمونُ بن قيسٍ، من تيم اللات من بني قيس بن ثعلبة، وهم بطنٌ من بطون بكرِ بن وائل بن ربيعة، وكانت هناك حروب ومناوشات داخلية بين عشائرها؛ مثلها مثل بقية العشائر في الجاهلية؛ إذ كانت كثيرًا ما تنشب بينها خلافات تؤدِّي إلى بعض الدماء، وكانت هناك مُنازعات بين قبيلة الأعشى وبين قبيلة بني شيبان. انظر: شوقي ضيف: تاريخ الأدب العربي العصر الجاهلي ص333، 334.

[52] الغَمْرةُ: الشدة، وغَمْرةُ كل شيء مُنْهَمَكه وشدَّتُه؛ كغَمْرةِ الهمِّ والموت ونحوهما، وغَمَراتُ الحَرْب والموت وغِمارُها شدائدها. ابن منظور: لسان العرب، 5/29.

[53] ابن حبان: السيرة النبوية 1/93-105، وأبو نعيم: دلائل النبوة ص283، والبيهقي: دلائل النبوة 2/422- 427، وابن عساكر: تاريخ دمشق 17/293- 301، وابن الجوزي: المنتظم 3/21، وابن كثير: البداية والنهاية 3/173-178، وقال ابن حجر: أخرج الحاكم وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل بإسناد حسن عن ابن عباس حدثني علي بن أبي طالب. انظر: فتح الباري 7/220، وقال الصوياني: إسناده جيد. انظر: الصوياني: السيرة النبوية، 1/231.