الرسول

لقد تمَّت البيعة وسيعود الأنصار إلى بلادهم لكي يمهدوها لاستقبال خير البشر صلى الله عليه وسلم، ومَنْ معه من المهاجرين، ولتكون العاصمة الأولى لدولة الإسلام؛ لكن كيف سيُتابع رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الأنصار بعد ذلك؟ لم يُرسل معهم في هذه المرَّة رجلًا كـ مصعب بن عمير رضي الله عنه؛ إنَّما علم أنَّ الأنصار قادرون على إدارة أمورهم بأنفسهم؛ ومن ثَمَّ فقد قرَّر أن يكون زعيمهم من داخلهم، وفوق هذا لم يُرِدْ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يختار لهم الزعيم الذي يُريد؛ بل أظهر حكمةً بالغةً في التعامل مع هذا الأمر، حيث أقرَّ قاعدةً عظيمةً من قواعد الحكم في الإسلام وهي قاعدة الانتخاب! فعلى شعب يثرب المسلم أن ينتخب ممثليه انتخابًا حقيقيًّا ليس فيه تدخُّل من القائد الأعلى، ولا من أتباع القائد الأعلى.. لقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار: «أَخْرِجُوا إِلَيَّ مِنْكُمُ اثَنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا لِيَكُونُوا عَلَى قَوْمِكُمِ بِمَا فِيهِمْ».

لم يتدخَّل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمر بتاتًا، وكذلك لم يتدخَّل المؤمنون السابقون؛ ولكن تُرِكَت الحرية كاملة للأنصار في اختيار ممثليهم، وجلس الأنصار معًا يُجرون عملية الانتخاب، وقد اجتمع الأوس والخزرج لأول مرَّة في تاريخهم، يختارون قيادة ائتلافية! لقد كانوا من قبلُ يتصارعون ويتقاتلون ويذبح بعضهم بعضًا؛ ثُمَّ آمنوا، فانظر إلى حالهم، وقد وضعوا أيديهم على أكتاف بعضهم البعض يختارون ممثلين شرعيين لمجتمعهم الجديد!

عمَّا قليل سيُصبح للإسلام دولة!

إنَّ الذي جمع الأوس والخزرج هو توحيد الغاية والهدف، فعندما كان الكرسي هدفًا، والقيادة مطلبًا، كان الخلاف والنزاع الذي لا نهاية له، وعندما أصبحت الجنَّة هي الهدف والغاية والثمن، عَلِمَ الجميع أن جنَّة الأوس هي جنَّة الخزرج هي جنَّة المهاجرين هي جنَّة كل المسلمين، وانقلب التنافس على الكرسي إلى التنافس على الجنَّة، وشتَّان! قال تعالى: ﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ﴾ [المطففين: 26].

وقد علم الجميع أن الوحدة والألفة طريق إلى الجنَّة، وأن الفرقة والتشرذم طريق إلى النار، فجلس الجميع معًا منذ علموا هذه الحقيقة؛ قال تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [آل عمران: 103].

وفي دقائق معدودة انتخب الأنصار نوَّابهم، وتمَّ الانتخاب بنسبة التمثيل في البيعة، فكان الخزرج يُمَثِّلون 75٪ من المبايعين، وكذلك كان نُوَّابهم يُمَثِّلُون 75٪ من النواب.

وهؤلاء النواب أو النقباء كانوا على النحو الآتي:

نقباء الخزرج:

1. أسعد بن زرارة رضي الله عنه.
2. البراء بن معرور رضي الله عنه.
3. عبد الله بن عمرو بن حرام رضي الله عنه، وهو من شهداء أحد.
4. سعد بن عبادة رضي الله عنه.
5. عبادة بن الصامت رضي الله عنه.
6. سعد بن الربيع رضي الله عنه، وهو من شهداء أُحُد.
7. عبد الله بن رواحة رضي الله عنه، وهو من شهداء مؤتة.
8. رافع بن مالك رضي الله عنه.
9. المنذر بن عمرو رضي الله عنه، وهو من شهداء يوم بئر معونة.

أمَّا نقباء الأوس فهم:

1. أسيد بن حضير رضي الله عنه.
2. سعد بن خيثمة رضي الله عنه، وهو من شهداء بدر.
3. أبو الهيثم بن التيهان رضي الله عنه، وقيل بدلًا منه: رفاعة بن عبد المنذر رضي الله عنه.

ويختفي من هذه الأسماء البطل الإسلامي العظيم سعد بن معاذ رضي الله عنه، الذي لم يستطع أن يحضر هذه المباحثات في مكة لسبب غير معروف لنا.

وبعد هذا الانتخاب الحرِّ عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتماعًا مهمًّا على مستوى القمَّة مع هؤلاء النوَّاب، وقال لهم في هذا الاجتماع: «أَنْتُمْ عَلَى قَوْمِكُمْ بِمَا فِيهِمْ كُفَلَاءُ كَكَفَالَةِ الْحَوَارِيِّينَ لِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، وَأَنَا كَفِيلٌ عَلَى قَوْمِي». يعني المسلمين من أهل مكة.

فقالوا: نَعَمْ.

بهذا يستطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُدير الأمور بكفاءة كاملة؛ فقد جعل كل نقيب من هؤلاء النقباء مسئولًا عن الأنصار الذين تحت إمرته، فيحمل لهم أوامر القيادة النبوية، ويتعهَّد بمتابعة تنفيذ هذه الأوامر بدقَّة، ولم يكتفِ رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك بل طلب من نقباء يثرب أن يختاروا واحدًا منهم يكون بمثابة نقيب النقباء، فاختاروا أصغرهم، وهو أسعد بن زرارة رضي الله عنه[1]! وكان من الواضح أنه شاب موهوب صاحب ملكات فذَّة أهَّلته لهذا المنصب الرفيع، كما لم يعفِ رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه من المسئولية، فجعل نفسه كفيلًا على المسلمين من أهل مكة، بمعنى أنه يتحمَّل مسئولية هؤلاء، ويتكفَّل بأمورهم أمام الأنصار.

وهكذا انتهت مراسم البيعة الفريدة المباركة بنجاح؛ بل نجحت نجاحًا ما كان أحد يتخيَّله. وقد تَمَّ كل هذا النجاح في عقر دار المشركين، ووسط الأعداد الهائلة من أعداء الله عز وجل، وصدق الله عز وجل إذ يقول: ﴿إِنَّ اللهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ﴾ [الحج: 38].

ولْنُلْقِ نظرة سريعة على سيرة الأنصار المشاركين في هذه البيعة، لنجد أمورًا عظيمة ذات مغزى:

أولًا: قرابة السبعين من هؤلاء -أي تقريبًا معظمهم- اشترك في غزوة بدر الكبرى.

ثانيًا: ما يقرب من نصف هذا العدد اشترك مع الرسول صلى الله عليه وسلم في كل المشاهد والغزوات.

ثالثًا: ما يقرب من ثلث المبايعين مات شهيدًا في سبيل الله.

رابعًا: أربعون بالمائة من النقباء ماتوا شهداء في سبيل الله (خمسة من اثني عشر)؛ مما يدلُّ على أنهم كانوا ينظرون إلى القيادة على أنها مسئولية، لا مجرَّد تشريف أو منصب.

خامسًا: لم يُؤْثَر عن أي واحد من هؤلاء الفرار، لا في أُحُد ولا في حنين ولا في غيرهما.

سادسًا: لم يُؤْثَر عن أي واحد من هؤلاء طلب للدنيا أو الإمارة أو المال، وعندما وزَّع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأموال الكثيرة على المسلمين في حُنَين، وبخاصَّة على المؤلفة قلوبهم، ولم يأخذ الأنصار شيئًا قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاةِ وَالبَعِيرِ، وَتَذْهَبُونَ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم»[2]. فقبل الأنصار الأمر ببساطة، ولم تحدث أي مشكلات من تلك التي نراها في جيوش الدنيا.

خلاصة القول: إنَّ الصدق الكامل في قلب الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذلك في قلوب الأنصار المبايعين في هذه البيعة، هو الذي كفل النجاح لهذه البيعة الفريدة، ولولا ذلك ما تمَّت أو اكتملت، قال تعالى: ﴿لِيَجْزِيَ اللهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ﴾ [الأحزاب: 24]. لقد صدقوا اللهَ عز وجل فصدقهم اللهُ عز وجل.

ولهذا يقول رافع بن مالك رضي الله عنه، وهو أحد النقباء في هذه البيعة: ما أحبُّ أني شهدتُ بدرًا ولم أشهد العقبة[3]. وحُجَّته في ذلك أنه لولا العقبة ما كانت بدر ولا غيرها.

ومع أنَّ أمر البيعة كاد ينتهي بسلام فإن الله عز وجل أراد أن يُعَرِّف الأنصار طبيعة المعركة بين أهل الحقِّ وأهل الباطل من أول لحظة! فالواقع أنه لن يأتي زمان يقف فيه مكر الماكرين، ولن يعيش المسلمون في ظروف لا يكيد لهم فيها أعداء الدين، وقد جاءت المكيدة الآن في أرض العقبة من أعلى مستويات الشَّرِّ في العالم! لقد اكتشف أمر البيعة شيطان!

قال كعب بن مالك رضي الله عنه: لَمَّا بَايَعْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَرَخَ الشَّيْطَانُ مِنْ رَأْسِ الْعَقَبَةِ بِأَبْعَدِ صَوْتٍ سَمِعْتُهُ قَطُّ: يَا أَهْلَ الْجُبَاجِبِ -وَالْجُبَاجِبُ الْمَنَازِلُ- هَلْ لَكُمْ فِي مُذَمَّمٍ وَالصُّبَاةُ مَعَهُ قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى حَرْبِكُمْ، قَالَ عَلِيٌّ يَعْنِي ابن إسحاق: مَا يَقُولُهُ عَدُوُّ اللهِ مُحَمَّدٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «هَذَا أَزَبُّ الْعَقَبَةِ، هَذَا ابْنُ أَزْيَبَ، اسْمَعْ أَيْ عَدُوَّ اللهِ أَمَا وَاللَّهِ لأَفْرُغَنَّ لَكَ».

لقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومَنْ معه من المؤمنين كلَّ حذر ممكن لتأمين مكان المباحثات، ونجحوا بالفعل في الاختفاء عن أعين آلاف المشركين؛ ولكن كيف لهم أن يمنعوا الشيطان من مراقبة الحدث الكبير؟

أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم خطورة الموقف، وعَلِمَ أن قريشًا ستأتي بعد قليل إلى هذا المكان، فقال للأنصار بسرعة: «ارْفَعُوا إِلَى رِحَالِكُمْ». إنه يُريد لهم العودة إلى خيامهم مسرعين حتى لا يُكْشَف أمرهم؛ لكنه فُوجئ بالعباس بن عبادة رضي الله عنه يقول له: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَئِنْ شِئْتَ لَنَمِيلَنَّ عَلَى أَهْلِ مِنًى غَدًا بِأَسْيَافِنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَمْ أُومَرْ بِذَلِكَ».

إنه موقف فريد حقًّا!

لقد بدا لنا في وضوح في هذا الموقف تجرُّد العباس بن عبادة رضي الله عنه وشجاعته، فكأنه يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يهمك من اكتشاف أمرنا، فلو أردتَ أن نقاتل الآلاف المؤلفة من أهل منًى المشركين لفعلنا! لقد فقه العباس بن عبادة رضي الله عنه معنى الطاعة لله ولرسوله، وفقه معنى البذل والفداء، وفقه معنى الجهاد في سبيل الله، ولا ننسَ أنه هو الذي كان منذ لحظات يُوَضِّح للأنصار بكلامه البديع حقيقة المعركة حيث قال لهم: «إِنَّكُمْ تُبَايِعُونَهُ عَلَى حَرْبِ الأَحْمَرِ وَالأَسْوَدِ مِنَ النَّاسِ». وها هو الفعل يصدق القول، مع أن القتال في منى لم يكن من الأمور التي بايع عليها الأنصار، فقد بايعوا على حماية ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب إلى يثرب، أمَّا وهو في مكة فلم يُتَّفَق على حرب بها؛ ولكن العباس بن عبادة رضي الله عنه كان يبحث بصدق عن الثمن! أي يبحث عن الجنَّة، والجنَّة تأتي بجهاد في يثرب كما تأتي بجهاد في مكة، فهذا الذي دفعه إلى هذه الحماسة.

لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفض اقتراحه، وردَّ عليه بحسم قائلًا: «لَمْ أُومَرْ بِذَلِكَ».

هذا هو فقه الموازنات الذي فقهناه من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لو تَقَاتَل الأنصار الآن مع المشركين فلا شكَّ أنهم سيُبادون عن آخرهم، نعم سيسقطون شهداء؛ ولكن أين الدولة؟ وأين الدعوة؟ وأين التخطيط لنصر هذا الدين وتمكينه؟ لقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الزمان والمكان ليسا مناسِبَين الآن، وسيأتي وقت يستعدُّ فيه المسلمون استعدادًا أفضل، وسيكون النصر ساعتها أرجى؛ لكن الآن، لو اندفع المسلمون إلى حرب غير مدروسة أو محسوبة، فلن تكون هناك هجرة، ولن تُبْنَى حينئذٍ الأُمَّة، فهذه الرويَّة ليست جُبْنًا أو تفريطًا؛ ولكنها فقهٌ وحكمة.

عاد الأنصار بالفعل مسرعين إلى رحالهم، ودخلوا في فراشهم دون أن يدري بهم أقاربهم وأصحابهم من مشركي يثرب، وناموا معهم بقية الليل، وكأنَّ شيئًا لم يكن.

الشيطان يكتشف البيعة

 وقبل أن نُكمل مسار الأحداث أودُّ أن أقف وقفةً مع ما حدث من الشيطان في هذا اللقاء! فلقد سمع الصحابة أجمعون -بل سمع أهل مكة كلهم- صوت الشيطان وهو يصرخ فيهم محذِّرًا المشركين من إتمام بيعة العقبة الثانية، وقد وصلت المعلومة فعلًا إلى المشركين، وسنرى أنهم سيُقْبِلون في الصباح يسألون عن الخبر، وهذا الأمر العجيب يحتاج منَّا إلى تحليل!

أولًا: من الواضح أن الحرب الدائرة بين الإنسان والشيطان حرب حقيقية يُقاتل فيها الشيطان قتالًا ضاريًا، وينتبه إلى كل تحرُّك من تحرُّكات المؤمنين، ويحمل الأمر كله محمل الجدِّ؛ ومن ثَمَّ فالمسلم الواعي لا ينبغي له أبدًا أن يغفل عن هذه الحرب، وقد حذَّرَنَا الله عز وجل مرارًا من عداء الشيطان؛ فقال في القرآن: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا﴾ [فاطر: 6]، وقال: ﴿وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ [الزخرف: 62]، ومثال ذلك في القرآن كثير.

ثانيًا: الحرب التي يشنُّها الشيطان على المؤمنين هي حرب مادية ملموسة، يُمارس فيها الشيطان فنونًا من التخفِّي والتحايل يعجز البشر عن إدراكها وفهمها، ولقد ذكر لنا الله عز وجل أن الشيطان له القدرة على رؤيتنا بينما يعجز الإنسان عن رؤيته؛ فقال سبحانه: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف: 27]، ويستطيع الشيطان في هذه الحرب أن يتمثَّل في شكل إنسان، كما ورد في مواقف كثيرة حكاها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم[4]، أو قابلها الصحابة بأنفسهم[5]، أو يمكن أن يُقَلِّد صوت إنسان[6]، ويمارس بهذا الصوت لونًا من ألوان الحرب والصدِّ عن سبيل الله[7]؛ وذلك كما رأينا في الموقف الذي بين أيدينا، فالشيطان هنا تكلَّم بصوت إنسان، ولم ينتبه الصحابة إلى غرابة الصوت؛ إنَّما انتبهوا فقط إلى ارتفاعه، والذي سيفهمه الناس -في غياب الوحي- أنَّ هذا صوت إنسان فعلًا ولكنَّنا لا نراه، كأن يكون مختبئًا وراء جدار مثلًا، ولن يخطر على أذهاننا أنه شيطان! وكم من الإعانات المادية قدَّمها الشيطان لأوليائه، وكم من الثغرات كشفها الخبيث اللعين، وهي في النهاية حرب لن تقف إلا بزوال الدنيا؛ قال تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ﴾ [الحجر: 36-38].

ثالثًا: بهذا التصوُّر تُصبح الحرب بيننا وبين الشيطان صعبة للغاية! فالطرق والحيل التي يمكن أن يكشف بها الشيطان خطط المؤمنين لا حصر لها، والعون الذي يُمكن للشيطان أن يُقَدِّمه للمجرمين عونٌ غير محدود، فما المخرج من هذا المأزق؟! إنه ليس لنا من سبيل إلا بالاعتصام بربِّ العالمين، فهو الذي له القدرة الكاملة على إجارتنا وحمايتنا ونصرنا؛ ولذلك علَّمنا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أن نستعيذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم بطرق مختلفة، كالمعوِّذات[8]، وآية الكرسي[9]، وقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم[10]. وغير ذلك من طرق[11]، كما أن موالاة الله عز وجل واتباع أوامره تجلب لك بالتبعيَّة تأييد الله ونصره؛ قال تعالى: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [يونس: 62]. وقد رأينا أن الله عز وجل -في هذا الموقف السابق- قد كشف أوراق الشيطان، وبيَّن خططه للمسلمين، فانطلقوا إلى رحالهم قبل أن يأتي المشركون، وتمَّت البيعة الخطيرة بنجاح. نَعَمْ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصحابة، وهو الذي عرَّفهم أن هذا شيطان؛ لكن الله عز وجل قادر على كشف حيل الشيطان بما شاء سبحانه، وسيظل سبحانه وتعالى يُعَرِّف المؤمنين الصادقين ألاعيب الشيطان وحيله؛ إنه -سبحانه- على كل شيء قدير!

رابعًا: لا ينبغي للموقف السابق أن يُرْعِب المؤمنين من كون الشيطان قادرًا على اكتشاف تدبيرهم وترتيبهم؛ بل على العكس، فإن التدبُّر في الموقف السابق يُطَمْئِن المسلمين إلى حقيقة لا ريب فيها؛ وهي أن الشيطان -في الحقيقة- ضعيف الحيلة! فلقد رأينا بعد أن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين يُدَبِّرون أمر البيعة، ويُجَهِّزون لقيام دولة سيكون لها أثر هائل على حركة الإيمان في الدنيا، رأيناه -كالمسكين- لا يملك إلا أن يصرخ في أهل المنازل كي يمنعوا حدوث الأمر! أين جنودك أيها الخبيث؟ وأين قوتك الخارقة؟ وأين خداعك وإضلالك وإرهابك؟ إنه مسكين لا يملك إلا أن يستغيث بالمشركين كي يفعلوا شيئًا! قال تعالى: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورً * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا﴾ [الإسراء: 64، 65]، وقال مُصَرِّحًا بضعف الشيطان: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]؛ ولكن ينبغي لنا أن نلاحظ أن هذا الضعف من الشيطان لم يُذْكَر إلا عندما قاتل المؤمنون «في سبيل الله»، فكان الله عز وجل معهم؛ ومن ثَمَّ أضعف سبحانه وتعالى كيدَ الشيطان، وهو ما ذكرناه في النقطة الثالثة من هذا التحليل.

وعودة إلى الأحداث، فقد جاء الصباح، وسمع أهل قريش بخبر اجتماع الرسول صلى الله عليه وسلم بأناس من الوفد اليثربي، فاجتمع زعماء قريش وكوَّنُوا وفدًا عالي المستوى لمخاطبة رئاسة الوفد اليثربي، والمتمثلة آنذاك في عبد الله بن أبي ابن سلول المشرك.

قالوا: «يَا مَعْشَرَ الْخَزْرَجِ إِنَّهُ قَدْ بَلَغَنَا أَنَّكُمْ قَدْ جِئْتُمْ إِلَى صَاحِبِنَا هَذَا تَسْتَخْرِجُونَهُ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِنَا وَتُبَايِعُونَهُ عَلَى حَرْبِنَا، وَاللهِ إِنَّهُ مَا مِنَ الْعَرَبِ أَحَدٌ أَبْغَضَ إِلَيْنَا أَنْ تَنْشَبَ الْحَرْبُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ مِنْكُمْ».

والحقُّ أن طريقة اعتراض قريش كانت دبلوماسيَّة إلى أقصى درجة؛ فقد قُدِّمَت بالودِّ والعاطفة والرجاء؛ بل أعلنوا أنهم يكرهون معاداتهم ولا يحبون الاختلاف معهم؛ ولكن في الوقت نفسه فإن هذا العرض الودِّيَّ يحمل بين طياته تهديدًا خفيًّا خطيرًا، فهم يُعلنون لهم أنهم إن ثبت التعاون بينهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن النتيجة هي الحرب! وقريش ليست بالقبيلة الهينة؛ بل هي أعز قبيلة في العرب، وحلفاؤها كثر، فكان هذا إذن إنذارًا بالحرب، ولو كان مُغَلَّفًا في شكل دبلوماسي جميل.

هنا هبَّ مشركو يثرب يُدافعون عن أنفسهم، وكانوا بالفعل لا يدرون شيئًا عن البيعة؛ فقد تمت في سرِّيَّة كاملة؛ ولذلك قام الوفد اليثربي يحلفون بالله قائلين: «مَا كَانَ مِنْ هَذَا شَيْءٌ وَمَا عَلِمْنَاهُ». وقيل: إن المشركين من قريش ذهبوا إلى عبد الله بن أبي ابن سلول زعيم الوفد اليثربي يسألونه عن ذلك، فقال في حمية: «هَذَا بَاطِلٌ وَمَا كَانَ هَذَا وَمَا كَانَ قَوْمِي لِيَفْتَاتُواليفتاتوا: افتاتَ عليه إِذا انْفَرَدَ برأْيه دونه في التصرُّف، وكلُّ مَنْ أَحدَثَ دونك شيئًا فقد فاتَكَ به، وافْتاتَ عليك فيه، وفلان لا يُفْتاتُ عليه أَي لا يُعْمَلُ شيءٌ دون أَمره. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 2/69. المواضيع عَلَيَّ بِمِثْلِ هَذَا. لَوْ كُنْتُ بِيَثْرِبَ مَا صَنَعَ هَذَا قَوْمِي حَتَّى يُؤَامِرُونِي»[12]. وفي رواية أنه قال: «إنَّ هَذَا الأَمْرَ جَسِيمٌ، مَا كَانَ قَوْمِي لِيَتَفَوَّتُواوتَفَوَّتَ عليه في الشيء؛ أَي فاته به، تَفَوَّتَ مأْخوذٌ من الفَوْتِ تَفَعَّلَ منه ومعناه أَنَّه لم يَسْتَشِرْه ولم يستأْذنه في هذا الشيء، وتَفَوَّتَ فلانٌ على فلان في كذا وافتاتَ عليه إِذا انْفَرَدَ برأْيه دونه في التصرف فيه، ولمَّا ضُمِّنَ معنى التَّغَلُّبِ عُدِّيَ بعلى. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 2/69. وفي رواية ابن كثير: «لِيَتَفَرَّقُوا». المواضيع عَلَيَّ بِمِثْلِ هَذَا، وَمَا عَلِمْتُهُ كَانَ»[13].

وماذا كان موقف الأنصار؟

لقد نظر بعضهم إلى بعض في صمت وكأنهم لا يعرفون شيئًا؛ بل حاول كعب بن مالك رضي الله عنه أن يخرج بالحوار عن هذا الموضوع حتى يشغل قريش ويلطف الموقف، فنظر إلى الحارث بن هشام بن المغيرة أحد ممثلي وفد قريش وهو أخو أبي جهل، وكان يلبس نعلين جديدين، فقام يخاطب عبد الله بن حرام رضي الله عنه زميله المسلم ويقول: «مَا تَسْتَطِيعُ يَا أَبَا جَابِرٍ وَأَنْتَ سَيِّدٌ مِنْ سَادَتِنَا أَنْ تَتَّخِذَ نَعْلَيْنِ مِثْلَ نَعْلَيْ هَذَا الْفَتَى مِنْ قُرَيْشٍ؟» فَسَمِعَهَا الْحَارِثُ فَخَلَعَهُمَا ورمى بهما إلى كعب رضي الله عنه وهو يقول: وَاللَّهِ لَتَنْتَعِلَنَّهُمَا. فقال أَبُو جَابِرٍ: أَحْفَظْتَ وَاللهِ الْفَتَى فَارْدُدْ عَلَيْهِ نَعْلَيْهِ. فردَّ كعب رضي الله عنه قائلًا: وَاللَّهِ لَا أَرُدَّهُمَا! مع العلم أن كعب بن مالك رضي الله عنه من أغنياء يثرب، ولا يلتفت في العادة إلى نعلين يلبسهما أحد الأغنياء؛ ولكن كانت له نظرتان في مسألة الاحتفاظ بالنعلين، فهو من جانب يُريد أن يشغل قريش بهذا الحديث عن أمر الأنصار المسلمين والبيعة، ومن جانب آخر فإنه رضي الله عنه استبشر بامتلاك شيء من متاع المشركين، وقال: «وَاللَّهِ صُلْحٌ، وَاللَّهِ لَئِنْ صَدَقَ الْفَأْلُ لأَسْلُبَنَّهُ». أي لو صدق ظنِّي في الذي تفاءلت به ليأتينَّ يومٌ نُحارب فيه المشركين وننتصر عليهم ونسلب ممتلكاتهم، وسبحان الله، فقد مرَّت الأيام وجاءت بدر واشترك كعب بن مالك رضي الله عنه في الغزوة، وانتصر وجمع الغنائم، واشترك الحارث بن هشام بن المغيرة في المعركة -أيضًا- وخسر، ففقد أملاكه فاستلبه المسلمون، وصدق الفأل الحسن الذي ظنَّه كعب بن مالك رضي الله عنه، وتأخَّر إسلام الحارث بن هشام إلى فتح مكة حيث أسلم وحسُن إسلامه.

اقتنع المشركون من قريش بردِّ الوفد اليثربي وعادوا دون إحداث أية مشاكل معهم؛ ومع ذلك فقد قاموا ببعض التحريات في الأمر فعلموا بوجود مسلمين في الوفد اليثربي؛ بل وعرفوا أسماء بعض منهم، فأسرعوا إليهم ليُدركوهم، فوجدوا أن الحجيج قد نفروا، فأسرعوا وراءهم فرأوا عن بُعد سعد بن عبادة والمنذر بن عمرو رضي الله عنهما، فكان هذا الموقف الخطير!

قال ابن إسحاق: وَنَفَرَ النَّاسُ مِنْ مِنًى، فَتَنَطَّسَ الْقَوْمُ الْخَبَرَ، فَوَجَدُوهُ قَدْ كَانَ، وَخَرَجُوا فِي طَلَبِ الْقَوْمِ فَأَدْرَكُوا سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ بِأَذَاخِرَ وَالْمُنْذِرَ بْنَ عَمْرٍو، أَخَا بَنِي سَاعِدَةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ الْخَزْرَجِ، وَكِلَاهُمَا كَانَ نَقِيبًا؛ فَأَمَّا الْمُنْذِرُ فَأَعْجَزَ الْقَوْمَ، وَأَمَّا سَعْدٌ فَأَخَذُوهُ فَرَبَطُوا يَدَيْهِ إلَى عُنُقِهِ بِنِسْعِ رَحْلِهِ ثُمَّ أَقْبَلُوا بِهِ حَتَّى أَدْخَلُوهُ مَكَّةَ يَضْرِبُونَهُ وَيَجْذِبُونَهُ بِجُمَّتِهِ وَكَانَ ذَا شَعْرٍ كَثِيرٍ. قَالَ سَعْدٌ: فَوَاللهِ إِنِّي لَفِي أَيْدِيهِمْ إذْ طَلَعَ عَلَيَّ نَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ، فِيهِمْ رَجُلٌ وَضِيءٌ أَبْيَضُ شَعْشَاعٌ حُلْوٌ مِنَ الرِّجَالِ. قَالَ: قُلْتُ فِي نَفْسِي: إنْ يَكُ عِنْدَ أَحَدٍ مِنَ الْقَوْمِ خَيْرٌ فَعِنْدَ هَذَا. قَالَ: فَلَمَّا دَنَا مِنِّي رَفَعَ يَدَهُ فَلَكَمَنِي لَكْمَةً شَدِيدَةً. قَالَ: قُلْتُ فِي نَفْسِي: لَا وَاللهِ مَا عِنْدَهُمْ بَعْدَ هَذَا مِنْ خَيْرٍ. قَالَ: فَوَاللهِ إِنِّي لَفِي أَيْدِيهِمْ يَسْحَبُونَنِي إِذْ أَوَى لِي رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ مَعَهُمْ فَقَالَ: وَيْحَكَ أَمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ أَحَدٍ مِنْ قُرَيْشٍ جِوَارٌ وَلَا عَهْدٌ؟ قَالَ: قُلْتُ: بَلَى، وَاللهِ! لَقَدْ كُنْتُ أُجِيرُ لِجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ تِجَارَةً وَأَمْنَعُهُمْ مِمَّنْ أَرَادَ ظُلْمَهُمْ بِبِلَادِي، وَلِلْحَارِثِ بْنِ حَرْبِ بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ. قَالَ: وَيْحَكَ! فَاهْتِفْ بِاسْمِ الرَّجُلَيْنِ وَاذْكُرْ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمَا. قَالَ: فَفَعَلْتُ، وَخَرَجَ ذَلِكَ الرَّجُلُ إلَيْهِمَا، فَوَجَدَهُمَا فِي الْمَسْجِدِ عِنْدَ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ لَهُمَا: إنَّ رَجُلًا مِنَ الْخَزْرَجِ الآنَ يُضْرَبُ بِالأَبْطَحِ لَيَهْتِفُ بِكُمَا، وَيَذْكُرُ أَنَّ بَيْنَهُ وَبَيْنَكُمَا جِوَارًا. قَالَا: مَنْ هُوَ؟ قَالَ: سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ. قَالَا: صَدَقَ، وَاللهِ إنْ كَانَ لَيُجِيرُ لَنَا تِجَارَنَا، وَيَمْنَعُهُمْ أَنْ يُظْلَمُوا بِبَلَدِهِ. قَالَ: فَجَاءَا فَخَلَّصَا سَعْدًا مِنْ أَيْدِيهِمْ فَانْطَلَقَ. وَكَانَ الَّذِي لَكَمَ سَعْدًا، سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو[14]، أَخُو بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَكَانَ الرَّجُلُ الَّذِي أَوَى إلَيْهِ أَبَا الْبَخْتَرِيِّ بْنَ هِشَامٍ[15].

إنه لموقف خطرٌ حقًّا!

لقد أُوذي الزعيم الخزرجي المؤمن في الله إيذاءً شديدًا، وهو الزعيم الذي لم يُهَنْ في حياته قط، إنه الآن يُقَيَّد ويُضْرَب ويجُرُّ على الأرض! والمسلمون في مكة ينظرون إلى أخيهم المؤمن وهو يُضْرَب ولا يستطيعون حراكًا، وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم لو تحرَّكُوا له أثبتوا حدوث اللقاء بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفد يثرب، وإلا لماذا يُدافع المسلمون عن رجل من الخزرج؟ ثمَّ إنه لو عاد الأنصار لنجدة أخيهم سعد بن عبادة رضي الله عنه فستكون حرب مهلكة، فالموقف في غاية الحرج.

وكانت النجدة في بعض القوانين والأعراف، التي لا تتعارض مع الإسلام في شيء؛ لقد أسرع أبو البختري بن هشام إلى سعد بن عبادة رضي الله عنه يسأله عن أيِّ علاقة جِوَار متبادل مع أيٍّ من زعماء قريش، فأخبره سعد رضي الله عنه أنه كان يُجير لرجلين من المشركين؛ هما: جبير بن مطعم، والحارث بن حرب، فأسرع أبو البختري إليهما وأخبرهما بالخبر، ولم يفعل أبو البختري كل هذا إلا نخوةً وشهامةً، ولا ننسَ أنه من الذين اشتركوا في رفع الحصار عن بني هاشم قبل هذا الموقف بثلاث سنوات، فهو رجل دءوب على فعل المعروف[16]، ولبَّى الرجلان النداء، وجاءا ليُجيرا سعدًا رضي الله عنه، وأُنْقِذ الزعيم الخزرجي دون حدوث أزمة سياسية.

هكذا أنقذت القوانين العربية سعد بن عبادة رضي الله عنه، ولم يجد المسلمون في ذلك غضاضة؛ لأنَّه كان إنقاذًا غير مشروط؛ فالرجل استفاد من قوانين المجتمع المشرك دون أن يتنازل عن شيء من دينه وعقيدته؛ بل إننا ذكرنا فيما قبل أن الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه دخل في جوار المطعم بن عدي وهو مشرك.

عاد سعد بن عبادة رضي الله عنه إلى قافلته، ومرَّت الأحداث بسلام، ووصل الأنصار، وبدءوا يُمَهِّدون الوضع هناك لاستقبال خير البرية، وسيِّد البشر، وخاتم المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم، وليستعدُّوا جميعًا لوضع النواة للعاصمة الأولى في الإسلام: يثرب، التي ستُصبح -بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم- المدينة.