التاريخ الإسلامي

عندما يعيد التاريخ نفسه، فإنه لا يعيد أحداثه المتشابهة فحسب، ولكنه يعيد معها مجموعة من المفاهيم والأفكار التي صاحبت تلك الأحداث، والتي لا تزال قابلة للحياة والتأثيروالبعث من جديد..

إذ الم يكن من الغريب أن تُفهم أحداث الأمس من خلال مفاهيم اليوم، فإنه ليس غريبًا -أيضًا-أن تُفهم -ولو بأثر رجعيٍ- تساعدنا أحداث الأمس في فهم بعض مفاهيم اليوم.

بين الحاضر والماضي علاقة جدليّة لا تنفك، كل منهما يؤثر في فهم الآخر.. وإذا كنّا نريد فهم طبيعة ما يجري فليس من صالحنا أن ننحاز لطرف الحاضر على حساب الماضي، ولاالماضي على حساب الحاضر، كلاهما يؤدِّي دوره في حال أحسنّا التعامل مع هذا الدور.

تفيدنا بعض مشاهد التاريخ أنها تختصر لنا مسافات طويلة من الجدل والنقاش حول جدية بعض الأفكار أو تهافتها.

في هذه الأسطر القليلة يمكننا أن نخوض تجربة (للحدث الماضي الذي يمكن أن يُساهم فيفهم بعض أفكار اليوم)؛ لفهم طبيعة الدعوة لفكرة (دولة المؤسسات والحقوق) من خلال انعكاسها على واحد من مشاهد هذا التاريخ.

يبدأ مشهدنا التاريخي من عبد الملك بن مروان العالم- الفقيه- العابد.. وينتهي إلى عبد الملك الوالي- الأمير- الملك.

يبدأ من عبد الملك بن مروان وهو على كرسي الدراسة في مجلس الفقيه، إلى عبد الملك وهوعلى كرسي الخلافة في مجلس الملك.

لقد جلس هذا الغلام في مجلس عثمان بن عفان، وأبي هريرة، وابن عمر، ومعاوية، وأبي سعيد وغيرهم.

رأى فيه ابن عمر -رضي الله عنه- العلم وهو لا يزال شابًّا، فقال عنه: "إن لمروان ابنًا فقيهًا، فسلوه".

وطاف نافع مولى ابن عمر المدينة فخرج بنتيجة اختصرها بقوله: "لقد رأيت المدينة ومابها شاب أشد تشميرًا، ولا أفقه، ولا أنسك، ولا أقرأ من عبد الملك".

وتعرّض عبيد الله بن عمر لفرسان المرحلة الانتقالية التي حصلت للفقه بعد الصحابة، فكانهذا الشاب واحدًا من فرسانها، فقال عنه: "كان الفقه بعد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في خارجة بن زيد، وسعيد بن المسيب، وعروة، والقاسم، وقبيصة بن ذويب، وعبد الملك بن مروان، وسليمان بن يسار".

وقام أبو الزناد بعملية إحصاء لأفضل فقهاء المدينة، فخرج بنتيجة مقاربة للنتيجة التي توصل لها عبيد الله فقال: "فقهاء المدينة: سعيد بن المسيب، وعبد الملك، وعروة، وقبيصة بن ذويب".

ولم يكن الفقه والعلم فحسب هو كل ما يستوقف الآخرين في شخصية هذا الشاب الفقيه، بلبرزت عليه مواصفات القيادة والرئاسة، وهو لم يزل في سنيّ حياته الأولى، حتى قال ابن عمر: "ولد الناس أبناء وولد مروان أبًا". والملحظ نفسه ينتقل لأبي هريرة -رضي الله عنه- الذي لحظ على هذا الغلام علامات القيادة والرئاسة، فقال عنه -وهولم يزل غلامًا-: "هذا يملك العرب".

هكذا هو مشهد هذا الشاب في شبابه.. فقيه- عالم- عابد- زاهد- تبدو عليه سيما القيادة والرئاسة- من بيت ملك، وخلافه.

إن هكذا مؤهلات كفيلة أن تُكسب الناس حالة من الرضا عندما تكون الرئاسة من نصيب شخصكهذا.. لكن كعادة الحياة السياسية في غالب التاريخ الإسلامي لم يكن القرار هنا قرار الناس، بل كان القرار قرار أبيه الذي عهد له بالولاية من بعده!

بمجرد قدوم هذا الشاب على كرسي الرئاسة قدمت مرحلة جديدة معه، حتى تستطيع أن تتحدث دون ماتردُّد عن عبد الملك ما قبل الخلافة وعبد الملك ما بعدها.

من حين أن اعتلى عبد الملك على كرسيّ الخلافة شاهد الناس عليه ظهور مواصفات جديدة، وضمور مواصفات أخرى..

في محور اهتماماته ثمة تحول كبير يلحظه ابن عائشة، فيقول عنه: "أفضى الأمر إلى عبد الملك والمصحف بين يديه، فأطبقه وقال: (هذا آخر العهد بك)".

وفي سلوكه الشخصي ثمّة تحول آخر تبلغ أخباره لأم الدرداء فتسأله وتقول: بلغني أنك شربت الطلاء (اسم تطلقه بعض العرب على الخمر) بعد النسك والعبادة! قال: إي والله والدماء.

أما على صعيد السياسة فثمّة تحوُّلات وتحوُّلات: فمن كان يتعاطف معهم في مواقفه السياسية قديمًا صاروا خصومه الأكثر بروزًا في ميدان السياسة، وما كان يستنكره قبل الخلافة بدأ يمارسه بصورة أشدّ مما كانت عليه. لقد تأوّه قبل خلافته من تنفيذ يزيد جيشه إلى حرب ابن الزبير.. لكنه بعد أن اعتلى كرسي الخلافة قام بتجهيز جيشه إلى ذات المكان وذات الشخص على رأس قائد أكثر ظلمًا وبطشًا وجبروتًا، وهو (الحجاج ) حتى جاء برأسه!!

إن الذي تأوّه على محاربة يزيد له في السابق -وهو الزبير- هو ذاته الذي جعله ينزل منسريره ليسجد فرحًا بخبر مقتله!!

وعندما أنكر عليه عروة الوقيعة في ابن الزبير بعد موته، لم يجد أن يقول له هذا الفقيه السابق: "إن أخاك لم نقتله عداوة، ولكنه طلب أمرًا فطلبناه فقتلناه، وإن أهل الشام من أخلاقهم أن لا يقتلوا رجلاً إلاّ شتموه".

هؤلاء هم خصوم السياسة، فماذا عن رفقاء الأمس في العلم والفقه؟

لم يكن العلم والفقه الذي اشتركوا فيه بالأمس ليشفع لهم إذا ما خالفوا أغراضه السياسية، حتى قرينه في الفقه قبل الخلافة (سعيد بن المسيب) لم يسلم من ملاحقته ومطاردته ليبايع له بولاية العهد لابنه.. وعندما امتنع معلِّلاً ذلك بقوله: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين"، لم يتردّد أن يهدِّده بالسيف، بعدأن أوفد إليه مجموعة من الفقهاء ليلين رأيه، فأوصلوا له رسالته الأخيرة وهي: "إن أمير المؤمنين كتب إن لم تبايع ضرب عنقك". وعندما رأى إصراره على ذلك أمرالوالي فضربه خمسين سوطًا، ثم أمر أن يُطاف به في أسواق المدينة؛ تأديبًا لغيره أنيقول بقوله.

برعاية هذا الفقيه السابق مارس الحجاج ظلْمه وجوْره على الناس، وشرَّد الحجاج العلماء والفقهاء،حتى بدأت ظاهرة اختفاء الفقهاء والعلماء بشكل لم يكن مسبوقًا من قبل.

ويإمرته استخفّ الحجاج ببقايا الصحابة كأنس، وجابر بن عبد الله، وسهل بن سعد الساعدي، ممّن بقوا في المدينة عندما دخلها، وختم في أعناقهم وأيديهم يذلّهم بذلك... ولم يقابله إلاّ بشيء من التوبيخ... وبعد عام سيَّره أميرًا على العراق.وما أجمل ما اختصر به الذهبي التعليق على هذا بقوله: "وكان الحجاج من ذنوبه"!

عبدالملك هذا هو الذي توسّعت في عهده الفتوح، وهو الذي قاتل الخوارج، وهو الذي كتب القرآن على الدنانير، وهو الذي كان يخطب ويقول: "اللهم إن ذنوبي عظام وهي صغار في جنب عفوك يا كريم، فاغفرها لي"!!

هذاهو المشهد باختصار... الغرض منه أن نرسم تحوُّلات الموقف بين مرحلتين.. لا أن نتحدث عن خلافته ومجمل حياته.

من خلال تحوُّلات هذا المشهد التاريخي المختصر يمكننا أن نختبر فكرة (صلاح الفرد)باعتباره ضامنًا لصلاح (المجتمع) عندما تكون معزولة عمّا يضمن استمرار هذا الصلاح..

من كان يتخيّل أن ينقلب حال عبد الملك من تلك الصورة إلى الصورة الأخرى؟ ألا يدعونامشهد كهذا أن نقول بأن التعويل على مجرد (صلاح الفرد) إذا لم يجد من داخل المجتمع المؤسسات التي تساعد على استمرارية هذا الصلاح، أو تضمن عملية استصلاحه - هو أشبهما يكون بالمقامرة التي لا يُدرى أيخرج منها المجتمع رابحًا أم خاسرًا؟!!

يمكننا أن نقول بكل اطمئنان: إن مجتمعًا (ما) يقامر بنفسه عندما يرهن نفسه بمجرد صلاحبضعة أفراد فيه.

وإن الوقوف على أطلال هذا الصلاح دون توفير البيئة التي يمكنها استصلاح هذا الفرد أوذاك عندما تغريه نفسه بالظلم والتعدي على حقوق المجتمع، لا يعدو أننا نقذف بكل صالح في بيئة تستنزف من معدل صلاحه أكثر مما تضيف إليه.

إن مشهد عبد الملك هذا يدعونا أن لا نغتر بمواقف ما قبل الاختبار الحقيقي؛ فكل شيء قابل للتغيُّر والتغيير (الأفكار/ المواقف/ التحالفات)، وحدها دولة المؤسسات والحقوق هي الكفيلة بأن لا نفاجئ المجتمع بنتائج اختبارات غير متوقّعة.

تحتاج الخطابات الشرعية التي تولي أهمية لفكرة (صلاح الفرد)، وتعطيها مركز الاهتمام وهيتؤسس لفكرة الحكم الرشيد، أن تهتم كذلك بفكرة المؤسسات التي تضمن للمجتمع استمرارية هذا الصلاح أو استصلاحه، وأن تؤسس في وعي الناس أن التعويل على المؤسسات وليس على الأفراد.

لاتتأخر كثير من الأطروحات عن الحديث عن أهمية البطانة الصالحة، لكنها تتأخّر كثيرًا عن الحديث عن أهمية بناء دولة المؤسسات والحقوق، وكم كان ابنأ نعم حكيمًا عندما قال له المنصور: "كيف لي بأعوان؟ فقال له: "الواليبمنزلة السوق، يجلب إليه ما ينفق فيه!".

باختصار هذه هي الأرضية التي يبني عليها المصلحون الدعوة لدولة المؤسسات والحقوق، وباختصار كذلك يمكننا أن نقول: "اضمنوا لنا دولة المؤسسات والحقوق، نضمن لكم صلاح أفرادها".

المصدر: موقع الإسلام اليوم.

روابطذات صلة:

- الدولة الأموية
- البطانة وأثرها في الأمة
- خلافة عبد الملك بن مروان
- أسباب سقوط الدولة الأموية
- الحجاج بن يوسف الثقفي ..الوجه المشرق
- الدولة الأموية نموذجا لتشويه التاريخ الإسلامي
- سعيد بن المسيب وقرار رفض تزويج ابن الخليفة