الرسول

قريش تبعث بديل بن ورقاء الخزاعي

وبعد قليل من بقاء المسلمين في منطقة الحديبية وجدوا أن قريشًا أرسلت لهم رسولاً, والرسول هو بُديل بن ورقاء الخُزاعي، وأرسلت قريش رجلا من خزاعة، وهي قبيلة قريبة من النبي r ومعروف أنها قبيلة حليفة لبني هاشم وبينهما علاقات طيبة، وهذا يدل على أن قريشًا لا تريد الحرب لأنها تعلم أنها في موقف ضعيف، ولم يرسلوا زعيمًا من زعماء قريش يهدد ويتوعد؛ لأن قريشًا تريد أن تعامل الرسول r بنوع من السلم والحسنى، وتريد أن تتجنب القتال قدر المستطاع. وهكذا نرى قريشًا العزيزة المنيعة القوية القبيلة الكبيرة في العرب المعظمة عند جميع قبائل العرب بلا استثناء، كيف تقبل هذه القبيلة الكبيرة بالجلوس مع الرسول r على طاولة مفاوضات ليس فيها نوع من الضغط المباشر على الرسول r؟

وهذا يبين لنا أهمية النشاط العسكري في السنة السادسة من الهجرة، فقد أثر تأثيرًا كبيرًا على سلوك قريش وأضعف موقفها، وكان له تأثير معنوي واضح جدًّا على المسلمين.

والمسلمون الآن على بعد عدة كيلو مترات من مكة المكرمة بهذه العزة، وقريش لا تستطيع أن ترسل زعيما من زعمائها لكي يتوسط عند المسلمين أن يعودوا، فأرسلوا بديل بن ورقاء الخزاعي للرسول r ليمنعه قدر المستطاع من دخول مكة، فقريش لا تريد من الرسول r دخول مكة المكرمة، لكن في الوقت نفسه لا تريد أن يحدث قتال مع المسلمين؛ لأنها أضعف من المسلمين، وإن كان المسلمون يسيرون إليهم بسلاح المسافر فقط، وليس بعدة الحرب، فوقف بديل بن ورقاء وحاول أن يهدد الرسول r تهديدا خفيفا فقال: إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا أعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت. فقال النبي r: "إِنَّا لَمْ نَجِئْ لِقِتَالِ أَحَدٍ، وَلَكِنْ جِئْنَا مُعْتَمِرِينَ، وَإِنَّ قريشًا قَدْ نَهَكَتْهُمُ الْحَرْبَ وَأَضَرَّتْ بِهِمْ، فَإِنْ شَاءُوا مَادَدْتُهُمْ مُدَّةً، وَيُخَلُّوا بَيْنِي وَبَيْنَ النَّاسِ، فَإِنْ أَظْهَرَ فَإِنْ شَاءُوا أَنْ يَدْخُلُوا فِيمَا دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ فَعَلُوا، وإِلاَّ فَقَدْ جموا، وَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأُقاَتِلَنَّهُمْ عَلَى أَمْرِي هَذَا حَتَّى تَنْفْرَدَ سَالِفَتِي، وَلَيَنْفَذَنَّ أَمْرُ اللَّهِ".

يقول بديل بن ورقاء إنه ترك قريشًا ومعهم أبناؤهم وسلاحهم، وأن الحرب لن تكون سهلة.

فقال الرسول r "إنـا لـم نجـئ لقتـال أحـد، ولكن جئنا معتمرين"، فإن موقفنا القانوني والشرعي في الجزيرة العربية على الحق، فنحن لا نخالف قوانين الجزيرة العربية، وقوانين قريش نفسها تقضي بأن ندخل إلى مكة المكرمة لأداء العمرة إذا أردنا ذلك، بل تحمينا قريش بسيوفها، هذا هو القانون، وقريش هي التي تخالف الأعراف والقوانين المعروفة في ذلك الوقت، "وإن قريشًا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم"، فقريش لن تحارب المسلمين لأنها أضعف من أن تحارب؛ لأنها عادت من الأحزاب في خزي واضح بعد أن فشلت في غزو المدينة المنورة. وقريش لم تحرك جيشًا واحدًا لقتال المسلمين في خلال السنة السادسة من الهجرة مع اقتراب المسلمين أكثر من مرة لحدود مكة المكرمة، فهذا واضح جدًّا والرسول r يفاوض من هذا الوضع القوي، لذلك كلماته مسموعة وكلماته مرهوبة عند بديل بن ورقاء t وعند القرشيين جميعًا؛ فلذلك قال هذه الكلمات: "إن قريشًا قد أنهكتهم الحرب وأضرت بهم".

وبدأ الرسول r يعرض مطالبه علي الوسيط، حتى يخبر بها قريشًا، فقال r "فإن شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس". فالرسول r يطلب من قريش أن تمادده أي تضع الحرب بينها وبينه مدة من الزمان، "ويخلوا بيني وبين الناس" أن أدعو الناس وهم يدعون الناس كل طرف يتصرف دون خشية من الطرف الآخر في أن يدخل معه في حرب.

إن ما حدث في صلح الحديبية كان مطلبًا إسلاميًّا فإن الدعوة في الجو السلمي أكثر إنتاجًا وأعظم تأثيرًا في قلوب الناس عنها في جو الحروب؛ لذلك كان يطلب r أن تضع قريش الحرب بينه وبينها مدة من الزمان يسمح له فيها بالدعوة فيها دون قتال. والعرض الثاني "فإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا"؛ أي إن أرادوا الإسلام والدخول في نوره فليسلموا، ولهم ما لنا وعليهم ما علينا، ويقول الرسول r هذا الكلام وهو يقف على بعد خطوات من مكة المكرمة وبسلاح المسافر، وهو في منتهى القوة، هذا هو الإسلام وهذه هي عزة الإسلام. أما العرض الثالث وإن أبوا إلا القتال، "فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي، أو لينفذن الله أمره". إنه قتال إلى النهاية، حتى الموت فنحن لا نخشى القتال بل نطلبه؛ لأنه في سبيل الله U تذهب الروح وتقطع السالفة؛ أي الرقبة هذا أمر لا نرهبه أبدًا.

وضع الرسول r عروضه الثلاثة واضحة أمام الوسيط فقال بديل بن ورقاء الخزاعي t سأبلغهم ما تقول، وانطلق إلى مكة المكرمة وعندما ذكر بديل هذه الأمور لزعماء مكة كان المتوقع منهم أن يثوروا ويغضبوا كيف يقول الرسول r هذه الكلمات وهو على بعد خطوات قليلة من مكة المكرمة وهم في عقر دارهم ومعهم الجيوش، ولكن هذا لم يحدث فقد ألقى الله U الرعب في قلوب القرشيين؛ لأن من سنة الله U في كونه عندما يتمسك المسلمون بحقوقهم وعندما يرفع المسلمون رأسهم وعندما يعتز المسلون بدينهم فلا بد أن يكون هذا هو الموقف، وأمام هذه العروض قررت قريش إرسال رسول آخر؛ لأن قريشًا تحاول قدر المستطاع أن يتجنبوا اللقاء والصدام مع رسول الله r وإن كان بسلاح المسافر.

قريش ترسل الحليس بن علقمة

أرسلت قريش الحليس بن علقمة وهو من بني الحارس بن عبد مناة بن كِنانة من رءوس الأحابيش من رءوس القبائل الحليفة لقريش، ليس قرشيًّا، للمرة الثانية ترسل قريش زعيمًا ليس قرشيًّا، فهي لا ترسل أحد زعمائها حتى لا يتهور في قرار لا يستطيع القرشيون تحمله وعندما رأى الرسول r الحليس قال: "هَذَا مِنْ قَوْمٍ يُعَظُّمَونَ الْبُدْنَ". فهم قوم متدينون يحترمون قواعد البيت الحرام وأعراف البيت الحرام، و"يعظمون البدن" يعظمون من جاء إلى الحج أو العمرة في مكة المكرمة.

فالرسول r عاملَه بما هو أهله أرسل إليه البدن في وجهه، ليشعره أنه ما جاء إلى هنا إلا ليقوم بما يعظمه هو، بما يعظمه الحليس وقومه، أرسل البدن في وجهه واستقبله الصحابة وهم يلبون: لبيك اللهم لبيك، ولما رآهم الحليس قال: سبحان الله!! ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت. فالرسول r استطاع أن يكسب قلب الحليس بن علقمة حتى قبل أن يتم بينهما كلام، فهذا من بُعد نظر الرسول r؛ لأن الحليس بن علقمة كافر وأبو سفيان كافر وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وكل هؤلاء كفار، ولكن كل واحد من هؤلاء له طريقة تعامل فهناك كافر غادر، وهناك كافر من نبلاء القوم، وهناك كافر لا ينظر إلى الدين أيًّا كان، وهناك كافر يعظِّم الدين وإن كان دينًا باطلاً.

وهكذا كل واحد له طريقة في التعامل والرسول r يتعامل مع الرجل على قدر علمه وقدر ظروفه، وهذه هي الحكمة في حقيقتها، رجع الحليس بن علقمة للمشركين يقول لهم: أدخلوه مكة يؤدي عمرته، ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت. ولكن قريشًا ضربت بكلامه عُرض الحائط، تأزم الموقف عند قريش وبحثت عن حل آخر.

إرسال عروة بن مسعود

فأرسلت قريش الرسول الثالث وبذلك نرى مدى الخزي والذل الذي تعيشه قريش فقد أرسلت وسيطًا ثالثًا وهو عروة بن مسعود الثقفي، وهو من قبيلة ثقيف، وتعتقد قريش اعتقادًا جازمًا أن المسلمين سيحترمون رأيه، ويسمعون كلامه؛ لأنه كان معظمًا في كل الجزيرة العربية، لدرجة أنه عندما نزل القرآن الكريم على رسول الله r وبلغ به الناس وقف القرشيون وقالوا قولتهم الفاجرة قالوا: {وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذَا القُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} [الزُّخرف: 31].

فهم يسحبون العظمة من الرسول r وينسبونها إلى أولئك الذين كثرت أموالهم وعظمت قوتهم في الجزيرة العربية، والقريتين هما مكة والطائف والرجل الذي يقصدونه من مكة هو الوليد بن المغيرة، والذي يقصدونه من الطائف هو عروة بن مسعود الثقفي هذا يدل على أن جميع أهل مكة، وجميع أهل الجزيرة العربية يدركون أن هذا الرجل رجلاً عظيمًا داخل الجزيرة العربية بكاملها؛ لذلك أرسلوه للتفاوض مع رسول الله r. وطبعًا عروة بن مسعود لكونه عزيزًا، ولكونه سيدًا جاء بكلمات تهديدية لرسول الله r. وفي نفس الوقت هو من ثقيف إن هدد ولم يقبل الرسول r بكلامه، لن يكون ذلك مؤثرًا على قريش، فذهب إليه، وقال له: أرأيت لو استأصلت قومك.

وانظر إلى عروة بن مسعود الثقفي كيف يقلب الحقائق كيف يصور الرسول r، وكأنه هو الذي يريد أن يقتل أهله وليس العكس، فالرسول r أكثر من مرة أعلن أنه لم يجئ لقتال، وإنما جئنا للعمرة فقط، يريد حقًّا أن تهدأ قريش، ولكن قريش هم الذين يخالفون ويعتدون، ولكن قلب الحقيقة وتصوير المظلوم بأنه هو الظالم وتصوير الظالم بأنه معتدى عليه هذا أمر قد اعتدنا عليه كثيرًا في التاريخ، وتذكروا كلام فرعون لأهل مصر عن موسى u: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الفَسَادَ} [غافر: 26].

فجاء عروة بن مسعود الثقفي فقال: أرأيت لو استأصلت قومك. لو دخلت وحاربت قومك وانتصرت واستأصلت قومك وقتلت كل من في مكة هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك، والرسول r إنما جاء لأداء العمرة، وأتى بعدة المسافر، وإن استطاعت قريش أن تغلب المسلمين فماذا سيكون موقفك، وإن غلبة قريش على المسلمين ستكون هي النتيجة الحتمية، قال: فوالله إني أرى وجوهًا وأرى أوباشًا من الناس خليقًا أن يفروا ويدعوك.

كلام طبعًا في منتهى سوء الأدب، يقصد أن الصحابة الذين معك مجرد أن تبدأ الحرب سيفرون ويتركونك وحدك، والذي تولى الرد هو آخر إنسان نتخيل فيه الغلظة وهو أبو بكر الصديق t، كلنا نعرف الصديق في رفقه ولينه ورحمته t، وقف الصديق وتكلم بشدة وغلظة وعنف لم نعهده فيه قبل ذلك, قال t بعد أن سبَّ عروة بن مسعود سبة قبيحة مباشرة: أنحن نفر عنه؟!

وعروة بن مسعود زعيم وعظيم كما ذكرنا من عظماء العرب، ومن المستحيل أن توجه له هذه السبة أو هذا القذف دون أن يحرك الجيوش والجموع، ولكنه قال كلمة تعبر عن مدى أخلاقيات بعض رجال العرب حتى في جاهليتهم قال: لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك. يعني أنت كنت عملت فيَّ معروفًا، ولأجل هذا المعروف لن أجيبك على هذا السباب الذي وجهته إليَّ، وحفظ للصديق معروفه القديم. والحمد لله أنه كان هناك معروف من الصديق تجاهه؛ لأننا لا نريد الحرب، والرسول r ما سعى لحرب مطلقًا في هذه الرحلة، وبفضل الله هدأ الموقف، وبدأ الرسول r يتكلم من جديد، وأثناء هذا الكلام عروة بن مسعود الثقفي وهو يتحدث مع الرسول r يمد يده إلى لحية الرسول r، وكان يقف بجوار الرسول r المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي t، ولما رأى المغيرة عمه عروة يمسك لحية الرسول r أمسك السيف، وأهوى بنعل السيف على يد عروة بن مسعود الثقفي؛ ليمنعها من الوصول إلى الرسول r.

وواضح أن المغيرة بن شعبة t واقف في هذا المكان بغرض مهم وهو إبراز معنى الولاء عند المسلمين، الولاء لله ورسوله والمؤمنين حتى وإن كان من يتفاوض مع الرسول r هو عم المغيرة بن شعبة، والمغيرة t يسمع ويطيع للرسول الهاشمي r، ولا يسمع ولا يطيع لعمه الثقفي، منتهى الولاء والتجرد للإسلام والمسلمين، ووصلت الرسالة لعروة بن مسعود الثقفي، ونقلها حرفيًّا إلى قريش. ولا شك أنها كان لها أبعد الأثر في قلوب القرشيين، والموقف بكامله كان تعظيمًا وإجلالاً للرسول r، وكان إظهار هذه الأمور في ذلك الوقت، وفي هذه المحادثات مقصودًا لا شك فيه، وكان له أبلغ الأثر عند عروة بن مسعود.

ونترك عروة بن مسعود يصور ذلك الأمر لما رجع لقريش ذكر لهم ما رأى من أصحاب الرسول r قال للقرشيين: أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك على قيصر وكسرى والنجاشي، ووالله ما رأيت ملكًا يعظمه أصحابه كما يعظم أصحاب محمد محمدًا. وهذا الكلام كان له أبلغ الأثر عند القرشيين وعند عروة بن مسعود نفسه، ثم بدأ يذكر أفعال الصحابة، حتى قال: وإذا أمرهم r ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يُحدون إليه النظر تعظيمًا له. ثم قال: وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها. ويأمر قريشًا أن يسمعوا لكلام الحبيب r هذه الخطة التي ليس فيها قتال فاقبلوها، فهو لم يأت إلا لعمرة فدعوه.

ها نحن نرى أثر تفاعل الصحابة مع رسول الله r، فقوة الصف عند المسلمين وعزة المسلمين وهيبة المسلمين ورفعة المسلمين، هذه الأمور تتضح مع رؤية الصف متحدًا، وهزمت قريش هزيمة نفسية قاتلة، وبدأت تفكر تفكيرًا جديًّا في الصلح، ولكن ما هي بنود الصلح وما هي ظروف الصلح، فهذا ما سوف يفكرون فيه. وفي البداية كانت قريش لا تفكر تمامًا في الجلوس معه على طاولة مفاوضات؛ لأنهم لا يعترفون به أصلاً r، فكيف يتفاوضون معه، أما الآن بعد هذه اللقاءات المتكررة وهذه العزة العظيمة للمسلمين، بدءوا يفكرون في الصلح.

مجموعة من المشركين لا يريدون الصلح

قامت مجموعة من شباب قريش المتحمسين المتهورين، وأرادوا أن يقطعوا كل طريق للصلح، فأخذوا أنفسهم وذهبوا يحاربون المسلمين ليقتلوا عددًا من المسلمين بحيث لا يكون هناك أمل في الصلح، فيفرض القتال فرضًا على المسلمين وعلى القرشيين، فقامت هذه المجموعة وهم حوالي خمسين من المشركين، وعلى رأسهم في بعض الروايات عكرمة بن أبي جهل وكان لا يزال مشركًا، وقاموا بالتسلل للمعسكر المسلم ليلاً. وسبحان الله! الرسول r أبقى مجموعة من الحرس لحماية المسلمين وعلى رأس الحرس محمد بن مسلمة t، اعتقل محمد بن مسلمة الخمسين مشركًا، ومع أن هؤلاء الأسرى الخمسين صيد ثمين وأنت على أبواب مكة المكرمة من الممكن أن تفاوض، ومن الممكن أن تحارب، ومن الممكن أن تقتلهم، ومع ذلك أطلقهم r جميعًا منًّا بلا فداء؛ لإبداء حسن النوايا ولإبداء الرغبة في الصلح.

هذه رغبة حقيقية لم نأت لقتال إنما جئنا معتمرين، ويريد r الصلح، ويريد الهدنة لينتشر الإسلام في الجزيرة العربية في وضع سلمي، وقال الله I يصف هذا الموقف في كتابه الكريم: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا} [الفتح: 24].

أي من بعد أن أسرتم الخمسين أسيرًا.

أرسلت قريش ثلاثة رسل حتى الآن، والرسول r في كل مرة يبلغ الرسل بشيء حتى يخبروا به قريشًا، ولكن القرشيين حتى الآن لم يستمعوا لكلام أحد من الرسل، ومن الممكن ألا يبلغ الرسل الأمر بصورة مرضية، ربما يكون ذلك لسوء فهم قضية من القضايا؛ لذلك أراد رسول الله r أن يرسل رسولاً من المسلمين يستطيع أن يصل بالمعاني التي يريدها الرسول وبالمطالب التي يطالب بها المسلمون وبالعروض الإسلامية بوضوح إلى قريش.

الرسول يرسل سفيرا إلى مكة

الرسول r فكر في إرسال سفير إلى مكة ليوضح وجهة نظره أكثر، وفكر في عمر بن الخطاب t وهو t رجل قوي ومفاوض وله حكمة وله قوة وله رأى سديد، لدرجة أن كثيرًا من المرات كان القرآن الكريم ينزل موافقًا لرأيه t فيما عرف في التاريخ بموافقات عمر t، وكان عمر بن الخطاب في جاهليته سفيرًا لقريش؛ فإن الزعامة في قريش كانت موزعة على عشر قبائل كل قبيلة لها دور تقوم به، وكان دور بني عدي قبيلة عمر بن الخطاب كان دور السفارة في قريش، وكان عمر بن الخطاب t يقوم بهذا الدور. فالرسول r يريد أن يرسل رسولاً قديمًا من رسل قريش تعترف به قريش كسفير فهذا الكلام في غاية الأهمية وله عمق استراتيجي واضح، فكانت وجهة نظر الرسول r إرسال عمر بن الخطاب t، ولكن على غير المعتاد عمر بن الخطاب يعتذر للرسول r وقال: إن هذا في رأيه ليس هو الأفضل، وقال: يا رسول الله، ليس لي أحد من عديٍّ يغضب لي إن أوذيت؛ لأن قبيلة بني عدي ضعيفة من بطون قريش، ولو قتل عمر بن الخطاب لن يتحرك له أحد، ولكن أرسل عثمان بن عفان؛ لأنه من بني أمية وهي قبيلة قوية عزيزة وشريفة ولها تاريخ ولها جنود ولها رجال، والجميع يعمل لها ألف حساب، ثم هي قبيلة أبي سفيان زعيم مكة.

ثم يقول: وإنه -أي عثمان بن عفان- مبلِّغ ما أردت. وعمر بن الخطاب t من سيرته قبل هذا الأمر، وبعد هذا الأمر لا يخشى الموت، فهو لم يقل ذلك الكلام ليتجنب إيذاء يخافه من قريش وغيرها، بل كان على استعداد تام على أن يبذل روحه في سبيل الله، ولكنه يريد لهذه المهمة أن تتم بنجاح. وكان عثمان t الرجل المناسب في المكان المناسب؛ فقبيلة بني أمية قبيلة قوية ولها جنود يستطيعون أن يحموا عثمان بن عفان، فأبو بكر الصديق نفسه لو أرسل لا يؤدي المهمة كما يؤديها عثمان بن عفان، وكان عثمان بن عفان t مشهورًا بالحلم والحكمة، وهو رجل محبوب في داخل مكة المكرمة سواء في أيام جاهليته أو في أيام إسلامه؛ لأنه كان كريمًا واسع الكرم يعطي عطاء بلا حدود، فكل أهل مكة قد استفادوا منه، والناس كلها لن تؤذيه قدر المستطاع، وهو t زوج ابنة النبي r، أي أن الرسول r لا يريد أن يضحي بزوج ابنته، فهو يريد فعلاً الصلح والهدنة، وبالفعل أرسل الرسول r عثمان بن عفان t.

هذا الموقف كان من أعظم مناقب عثمان بن عفان t الذي أوكل إليه أداء هذه المهمة العظيمة الخطيرة، والتي تعبر عن مدى حكمة وثقة الرسول r في عثمان t وثقة الرسول r في رأيه وفي اختياره وفي تحاوره وفي تفاوضه مع المشركين، وينفي عنه كل الشبهات التي قيلت في حقه بعد ذلك من المغرضين ومن أعداء المسلمين.

خروج عثمان بن عفان لعرض مطالب المسلمين

وخرج عثمان بن عفان t برسالة الرسول r إلى قريش والرسالة محملة بثلاث أمور واضحة؛ أوَّلها أن يخبر قريشًا أن المسلمين لم يأتوا إلا عمارًا، وأنهم ما أرادوا القتال في هذه الرحلة إلى مكة المكرمة، وأنهم سيقبلون أي خطة تعظم فيها قريش حرمات الله U وهذا أول أمر. والأمر الثاني أن يدعو قريشًا إلى الإسلام، سبحان الله! حتى في هذا الموقف الرسول r يريد هداية قريش إلى الله I. والأمر الثالث أن يأتي بعض المستضعفين من المسلمين في مكة، وهم الذين لم يستطيعوا لضعفهم أن يهاجروا إلى المدينة المنورة، يذهب عثمان t إلى هؤلاء سرًّا ويتحدث إليهم لتبشيرهم أن الله U سيعز المسلمين يومًا حتى لا يستخفي أحد بالإسلام في مكة، وهذه بشارة نبوية ومكانها في هذا التوقيت في غاية الأهمية. تخيَّل أنت موقف المستضعفين في مكة المكرمة وهم يرون قريش تحاصر الأحزاب وتقاتل المسلمين مرة بعد مرة، والآن يمنعون المسلمين من دخول مكة، فهذا الوضع قد يؤثر سلبًا على نفسياتهم، فالرسول r يهتم جدًّا بنفسيات هؤلاء مع أنهم ليسوا معه في دولته في هذه اللحظة، ولكنه يهتم بكل رعايا الدولة الإسلامية، كلٍّ بحسب ظروفه ومكانه، فكانت هذه هي مهمَّة عثمان بن عفان t.

وبالفعل ذهب عثمان بن عفان إلى داخل مكة ليؤدي هذه المهمة العظيمة ومع أنه رسول، والرسل عادة في عرف هذه البلاد وغيرها لا تقتل إلا أنه لم يعتمد على هذا الأمر ولكنه أخذ بكامل الأسباب لكي لا يحدث له مصاب لكي تتم له المهمة على الوجه الأكمل، وأول شيء فعله بعد دخوله مكة طلب إجارة أبّان بن سعيد بن العاص الأموي، وأبان رجل قوي وفيه لين وفيه رحمة، وعلاقته قوية بعثمان بن عفان t وسيدافع عنه بصلة الرحم وبصلة القرابة والمعرفة وبصفة اللين التي يتميز بها أبان بن سعيد، وفوق كل هذا هو توفيق رب العالمين U.

وأبان بن سعيد قبل قدوم الرسول r إلى الحديبية كان في رحلة تجارية إلى الشام وهناك في الشام التقى مع راهب من النصارى، وهذا الراهب ذكر له أن هذا الوقت سيظهر فيه رسول في بلادهم، سبحان الله! فأبان بن سعيد ممهد نفسيًّا بأن هذا الذي يقف خارج مكة رسول من عند الله I، وأن عثمان بن عفان رسول رسول الله r، هذا الإحساس جعله يدافع عن عثمان بن عفان بكل طاقته، فاستطاع عثمان أن يؤدي المهمة على الوجه الأكمل. فدخل عثمان بن عفان t في عزة، دخل سفيرًا للرسول r الذي يقف مع ألف وأربعمائة صحابي خارج مكة المكرمة يطلب الدخول لأداء العمرة، وعرض مطالبه وعرض عروضه بمنتهى القوة أمام قريش، وقريش استقبلته استقبال السفراء، وسمعت منه وعرضت عليه ما حاولت أن تمنع المسلمين منه منعًا باتًّا، عرضت عليه أن يقوم بالعمرة وأن يطوف حول البيت الحرام. وتخيل مدى اشتياق عثمان بن عفان t بالطواف حول البيت الحرام، فهو لم يطف في هذه السنوات الست السابقة، ومع هذا الاشتياق الذي كان عند عثمان بن عفان ومع هذا الأجر العظيم في الطواف حول البيت الحرام، إلا أن عثمان بن عفان قال قولاً صارمًا واضحًا لقريش، عبر عن مدى ولاء المسلمين لقائدهم قال: لا أطوف حتى يطوف رسول الله r.

فهو موقف من أعظم مواقف عثمان بن عفان t ومن أدقها فهمًا وفقهًا لعثمان t، فهزمت قريش هزيمة نفسية عندما رأت موقف عثمان الرائع المحب لقائده r، وعرفت قريش أن الصف المسلم قوي صلب ولا يمكن أن يخترق. إنه موقف عظيم هزَّ قريشًا، وبدأت قريش بعد هذا الموقف تفكر تفكيرًا عمليًّا سريعًا في أداء الصلح مع الرسول r.

د. راغب السرجاني