الرسول

بعد ثلاث سنوات كاملة -على الأغلب- من الدعوة السرية بات من المتعذر على أهل مكة أن يستأصلوا الإسلام بكامله؛ خاصة وأن المعتنقين لهذا الدين من قبائل مختلفة، لا سيما أن معظمهم من الأشراف، فهنا أَذِن الله تعالى لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم بالجهر بالدعوة.

كانت الدعوة الجهرية مرحلة جديدة من مراحل الدعوة الإسلامية، وفي بداية هذه المرحلة كان الإعلان خاصًّا برسول الله صلى الله عليه وسلم وحده؛ بينما ظلَّ بقية المسلمين على سِرِّيتهم ما استطاعوا، وكان هذا تدرُّج واضح في طريق الدعوة.

وأنذر عشيرتك الأقربين

وكما أُمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالبلاغ، فقد أُمر أن يبدأ بأقربائه على وجه الخصوص، ودون بقية الناس، وكان هذا -أيضًا- نوعًا من التدرُّج في إيصال الدعوة إلى العالمين؛ حيث كان قد نزل قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214].

والسؤال: لماذا أمر الله بدعوة الأقربين تحديدًا؟!

إنني أرى أن هذا منهج ثابت أراد الله عز وجل منَّا أن نتعلمه، وليس المقصود بالآيات فقط رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ بل إنها موجهة إلى كل داعية يحمل الفكرة نفسها، ويتحرَّك في الاتجاه نفسه، وذلك لأسباب؛ منها:

أولاً: لأن هناك حبًّا فطريًّا لشخص الداعية من الأقربين؛ وبهذا فإن الأقربين سيكونون أقرب إلى الإجابة؛ فالقريب ليس بينه وبين الداعية حواجز قَبَلية، أو عنصرية، أو غير ذلك من الحواجز.

ثانيًا: لأنه بذلك سيكون في حماية قبيلة تُدافع عنه، وتتبنَّى قضيته، وكثيرًا ما يكون ذلك واقعًا على الرغم من رفض القبيلة اعتناق ما يدعو إليه الداعية، ومع هذا فإن هذه الحماية تُعطي له قوَّة كبيرة؛ خاصة إذا كان ينتمي إلى عائلة كبيرة وشريفة، فما بالنا لو آمنت هذه العائلة بما يقول، فإنها عندئذٍ تُصبح عضدًا قويًّا له في دعوته.

ثالثًا: لأن دعوة الأقارب مسئولية أُولى على الداعية؛ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ" [1]. ومن هنا جاءت أهمية صلة الرحم، ودعوة الأقربين، ولنتخيَّل لو أن الداعية كان يُحارَب في عقر داره، كأن يُحارَب من داخل بيته، أو عشيرته، أو قبيلته مثلاً، أو نتخيل لو أن زوجته، أو ابنه، أو أباه، أو غيرهم ممن هم من أهله وعشيرته، كان يُعَوِّق مسيرته، فإنه -ولا شكَّ- سيصعب عليه الأمر جدًّا في طريق الدعوة، ومن هنا نطرح نقطة بنائية مهمَّة؛ ألا وهي: دعوة الأقربين أهم بكثير من دعوة الناس عامة.

وفي توضيح أكثر وتدليل على ما سبق نُذَكِّر بما حدث مع لوط عليه السلام؛ وذلك حينما جاءه قومه يُراودونه عن ضيفه، فردَّ عليهم متأسفًا: {قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آَوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ} [هود: 80]، إذ لم يكن للوط عليه السلام عائلة قوية تحميه، وتقف من ورائه، فكان يُريد لو أن له عائلة قوية ليقف بها أمام القوم يُدافع عن ضيفه، وهنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معلقًا على موقفه هذا: "رَحْمَةُ اللهِ عَلَى لُوطٍ؛ لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ فَمَا بَعَثَ اللهُ بَعْدَهُ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ فِي ثَرْوَةٍ [2] مِنْ قَوْمِهِ" [3]. ويقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لوطًا عليه السلام كان يأوي إلى الله عز وجل [4]. وعلى النقيض من هذا كان موقف شعيب عليه السلام؛ وذلك حين جاء إليه قومه يعترضون عليه فقالوا: {وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ} [هود: 91]. فكانت قوَّة قبيلته سببًا في حمايته، والدفاع عنه؛ ومن هنا فقد كانت دعوة الأقربين دعوة مهمَّة جدًّا في بناء الأُمَّة.

موقف أبي لهب من دعوة رسول الله لأهله

وحين نزل قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214]، تحرَّك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعا أقاربه إلى طعام، وكان عددهم خمسة وأربعين من أهله وعشيرته؛ حيث إن الدعوة على الطعام مما تُرَقِّق القلوب، وتبعث على المودَّة والألفة.

وفي هذا الاجتماع، وقبل أن يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقبل التصريح لهم بأمر دعوته، حدث أمر غريب، نقله ابن الأثير رحمه الله في كتابه "الكامل في التاريخ" حيث قال: قال جعفر بن عبد الله بن أبي الحكم [5]: "لما أنزل الله على رسوله: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214]، اشتدَّ ذلك عليه وضاق به ذرعًا، فجلس في بيته كالمريض، فأتته عمَّاته يَعُدْنَه، فقال: "مَا اشْتَكَيْتُ شَيْئًا وَلَكِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أُنْذِرَ عَشِيرَتِي الأَقْرَبِينَ". فقلن له: فادعُهم، ولا تدعُ أبا لهب فيهم فإنه غير مجيبك. فدعاهم صلى الله عليه وسلم فحضروا ومعهم نفر من بني المطلب بن عبد مناف، فكانوا خمسة وأربعين رجلاً، فبادره أبو لهب وقال: هؤلاء هم عمومتك وبنو عمك، فتكلم ودع الصباة [6]، واعلم أنه ليس لقومك في العرب قاطبة طاقة، وأن أحق مَنْ أخذك فحبسك بنو أبيك، وإن أقمتَ على ما أنت عليه فهو أيسر عليهم من أن يثب بك بطون قريش وتمدهم العرب، فما رأيتُ أحدًا جاء على بني أبيه بشرٍّ مما جئتَهم به. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتكلم في ذلك المجلس" [7].

هذا الخبر وإن كان مرسلاً فإنه ينقل موقفًا نعرف أنه حدث بصورة أو بأخرى؛ فمن المؤكد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عشيرته الأقربين [8]، ومن المؤكد أن أبا لهب اعترض على دعوته وقاومه؛ لأننا سنراه بعد ذلك في موقف لاحق، وأمام الملأ، يعترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ بل يسبُّه أمام الناس، مما يُنبئ عن سابق أزمة بينهما.

وقد ذكر الموقف ضِيقًا يشعر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس مصدر هذا الضيق خوفه من إيذاء عشيرته له؛ إنما خوفه صلى الله عليه وسلم عليهم، ومن ردِّ فعلهم، وكذلك خوفه على الدعوة؛ حيث إن تكذيب عشيرته له قد يردُّ الناس عن الإسلام بدعوى أن أهله أعلمُ به؛ لأنهم لو كانوا يكذبونه -وهم القريبون منه، العارفون بحاله- فتكذيب الغرباء أوقع، وقد ذكر الله سبحانه هذا الضيق الذي كان يشعر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف وأمثاله؛ فقال تعالى: {كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} [الأعراف: 2] [9].

ولعلَّنا لاحظنا في هذا الموقف أن أبا لهب كان على دراية بأمر الدعوة والإسلام، ولكنه ما اعترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبلُ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يتدخَّل في أمر المجتمع، ولا في حياة الناس، ولم يُعَرِّض قومه لحرب العرب من أجل العقيدة والدين، أما أن يجمع محمد صلى الله عليه وسلم الناس، ويدعوهم إلى ما هو عليه، ثمَّ يُسَفِّه ما يعبدون من دون الله، ثمَّ يُحَكِّم اللهَ الذي يعبده في أمورهم، فهذا ما يرفضه أبو لهب وأهل الباطل من قريش.

وهنا -وفي حنكة وحكمة بالغة- سكت الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يتحدَّث في أمر الإسلام، ولم يدعُ الناس، ولم يدخل في جدل مع أبي لهب؛ حيث إن الظرف صار غيرَ مُواتٍ؛ فالجوُّ مشحون، والخلاف قريب، وليس من الحكمة تبليغ الدعوة في مثل هذه الأحوال، خاصة أن أبا لهب هذا هو عمه، وله -أيضًا- أتباع وأنصار. إذن فليجمع الرسولُ صلى الله عليه وسلم الناس في موعد آخر، يُبادر هو فيه بالكلام، ويسبق أبا لهب، أو غير أبي لهب.

خطاب آخر من رسول الله إلى أهله وعشيرته

في جولة ثانية، وفي اجتماع ثانٍ، وفي أمر إن دلَّ على شيء فإنما يدل على أن طريق الدعوة شاقٌّ وطويل، وأن الدعوة مكلفة ولها ثمن وأثمان، وأن الداعية يُعطي ولا يأخذ، وأنه يُساعد ولا يطلب المساعدة، وأنه يخدم ولا يطلب الخدمة.. جمع الرسول الله صلى الله عليه وسلم أهله وعشيرته مرَّة ثانية على الطعام، وفي هذا الموعد الثاني، بادر الرسول صلى الله عليه وسلم بالحديث، فكان الموقف التالي:

قال جعفر بن عبد الله بن أبي الحكم: "ثم دعاهم ثانية، وقال: "الْحَمْدُ للهِ أَحْمَدُهُ، وَأَسْتَعِينُهُ وَأُومِنُ بِهِ وَأَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ". ثم قال: "إِنَّ الرَّائِدَ لا يَكْذِبُ أَهْلَهُ، وَاللَّهِ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ خَاصَّةً وَإِلَى النَّاسِ عَامَّةً، وَاللَّهِ لَتَمُوتُنَّ كَمَا تَنَامُونَ، وَلَتُبْعَثُنَّ كَمَا تَسْتَيْقِظُونَ، وَلَتُحَاسَبُنَّ بِمَا تَعْمَلُونَ، وَإِنَّهَا الجَنَّةُ أَبَدًا وَالنَّارُ أَبَدًا". فقال أبو طالب: ما أحبَّ إلينا معاونتك، وأَقْبَلَنَا لنصيحتك، وأشدَّ تصديقنا لحديثك، وهؤلاء بنو أبيك مجتمعون، وإنما أنا أحدهم، غير أني أسرعهم إلى ما تحبُّ، فامضِ لما أُمِرْتَ بِهِ، فوالله لا أزال أحوطك وأمنعك، غير أن نفسي لا تطاوعني على فراق دين عبد المطلب. فقال أبو لهب: هذه والله السوءة! خذوا على يديه قبل أن يأخذ غيركم. فقال أبو طالب: والله لنمنعنَّه ما بقينا" [10].

على الرغم من أن خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قصيرًا جدًّا، فإنه حرص فيه على جمع الكليات الأساسية للعقيدة، ووضَّح فيه مغزى الرسالة، كما أنه أعلن الحرب -إن صحَّ التعبير- على آلهة قريش، وعلى مَنْ يقفون وراءها؛ لأنه أعلن التوحيد، ونفى الشركاء عن الله تعالى، فكانت هذه كلمات خطيرة جدًّا في مكة، خاصةً في هذا الوقت الذي لم يألف فيه الناس بعدُ دعوة التوحيد، كما أنه فاجأ الناس بمسألة البعث بعد الموت، وهي قضية هائلة سيقف أمامها أهل مكة طويلاً.

وإزاء هذا الخطاب القصير في متنه، والبسيط في ظاهره، عميق الدلالة في باطنه، كان لأقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم مواقف متباينة بشكل كبير، وعَكَسَ هذا الموقف طبيعةَ الناس بصفة عامة في تفاعلهم مع الدعوة في حال لم يُؤمنوا بها، فهم في هذا الأمر أحد ثلاثة: إما مدافع منافح حريص على نصرة أصحاب الدعوة، وهذا قد يُضَحِّي من أجل هذه الدعوة تضحيات جليلة، وإن لم يكن من أهلها، وإما مُعارِض مُحارِب رافض للدعوة، وكاره لها، وهذا قد لا يكتفي بحربه هو للدعوة، وإنما يسعى لتهييج الناس عليها، وإما صامت قاعد، لا ناصر ولا محارب، وهم -على الأغلب- أكثر فئة من الفئات الثلاث، وهؤلاء ينتظرون غلبة أحد الفريقين فيتبعونه، وليس لهم في الواقع رأي مؤثر، إنما هم غالبًا ما يهتمون بحياتهم الشخصية، ولا رغبة عندهم في متابعة الأحداث فضلاً عن تغييرها.

وقد كان أبو طالب في هذا الموقف ممثلاً للفئة الأولى المنافِحة، وكان أبو لهب ممثلاً للفئة الثانية المحارِبة، وكان جلُّ الحضور -لعله أكثر من أربعين- من الفئة الثالثة الصامتة!

وقفات مع موقف أبي طالب من دعوة رسول الله

أما ردُّ الفعل الأول فكان لأبي طالب، عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي أحَبَّه حبًّا يفوق حبَّ أولاده، وهو الذي كان قد تكفَّل به بعد وفاة جدِّه عبد المطلب، الذي يُعَدُّ موقفه هذا من أكبر علامات الاستفهام في التاريخ!

لقد وقف أبو طالب إلى جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم يُشَجِّعه بكل طاقاته، لكنه ما دخل في دينه أبدًا، وهذا يعني أنه قد أخذ كل تبعات الدين الشاقَّة؛ ولكنه ما استمتع بأحلى ما فيه! لقد ضحَّى وبذل وجاهد وأعطى، ولكنه لم يذق حلاوة الإيمان! قال تعالى: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالمُهْتَدِينَ} [القصص: 56]، لقد قام أبو طالب بلا تردُّد، وقال بجرأة: "ما أحبَّ إلينا معاونتك، وأقبلَنَا لنصيحتك، وأشدَّ تصديقنا لحديثك، وهؤلاء بنو أبيك مجتمعون، وإنما أنا أحدهم غير أني أسرعهم إلى ما تحبُّ (يقصد النصرة، وليس الإيمان)، فامضِ لما أُمرت به (وهذا يعني أنه كان يعلم أن الله هو الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، ولم يأتِ به الرسول صلى الله عليه وسلم من عنده)، فوالله لا أزال أحوطك وأمنعك، غير أن نفسي لا تطاوعني على فراق دين عبد المطلب!".

لقد كان تناقضًا بشعًا في ذات المقالة؛ فقد وقفت التقاليد البالية حاجزًا وحائلاً بين أبي طالب والإيمان، ووقف تقديس رأي الآباء والأجداد -حتى وإن كان مخالفًا للحقِّ- دون دعوة الحقِّ. لكن ما يهمنا هو أن أبا طالب كان واضحًا وصريحًا في دفاعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول يوم جهر فيه بالدعوة لأقاربه.

وأما الموقف الثاني فهو موقف أبي لهب، والذي ظل مُصِرًّا على عدائه، فقد قال: "هذه والله السوءة، خذوا على يده قبل أن يأخذ غيركم". وهذا الموقف العنيف سيتطوَّر بعد ذلك إلى عدوان صريح، وسيصبح أبو لهب من أكبر المعاندين لأمر الإسلام في مكة.

وأما الأغلبية الصامتة فلم تُعَلِّق على كلام هذا أو ذاك بشيء! إنما أكَلَت وانصرفت، ولم تُشارِك في الأمر لا بالقليل، ولا بالكثير، وسنراها كذلك في أثناء العهد المكي كله، وهذه طبيعة معظم الناس، في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي زماننا، وإلى يوم القيامة.

وقفة دعوية للدعاة

هذه الأقسام التي لاحظناها في هذا الموقف تلفت أنظارنا كدعاة إلى الاهتمام بمعرفة نوعية الأفراد غير المنتمين إلى دعوتنا الإسلامية، فهم ليسوا جميعًا على شاكلة واحدة، وينبغي ألا نضعهم كلهم في البوتقة نفسها؛ إنما منهم النصير الذي لا بُدَّ من اكتشافه؛ وذلك حتى ندعمه، ونتعاون معه، ونشكره على جهده وبذله، ونُشَجِّعه على إكمال المسيرة معنا، ونتقرَّب إليه بدعوتنا، لعلَّ الله يفتح قلبه. ومنهم المحارِب المجاهر بالعدوان، فهذا يحتاج منا إلى صلابة في المواجهة، وإلى احتياط دائم في التعامل معه، وإلى السعي وراء ردِّ الشبهات التي يثيرها على الدوام. وأما الطائفة الثالثة الصامتة فلا ينبغي لنا أبدًا أن نفهم أنها ضدنا؛ بل على العكس، لقد رأينا منها في هذا الموقف تعاطفًا خفيًّا غيرَ مُعْلَن؛ حيث قَدَّمُوا النصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم في البداية ألا يدعو أبا لهب المعارِض، وحيث استجابوا لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم للطعام مرتين، وقد يستجيبون مرَّة ثالثة؛ فهذه طائفة قد تُكِنُّ للدعاة كلَّ التقدير، لكنها لا ترغب في التضحية، وتخشى من الوقوع في المشاكل والأزمات، وتسعى إلى حياة هادئة، لا صخب فيها ولا إزعاج، وأفضل تعامل مع هذه الطائفة هو تقديم الدعوة بالتي هي أحسن المرة تلو المرة، وقد يأتي يوم يهدي الله فيه قلوبهم للإيمان؛ لأنهم غير متحفِّزين للشرِّ، وغير راغبين في العداء.

كانت هذه هي دعوته الأولى صلى الله عليه وسلم للأقربين.

تكرار دعوة رسول الله لأهله

ولعلَّ جمع الرسول صلى الله عليه وسلم لأقاربه على الطعام قد تكرَّر، فقد روى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قَالَ: "جَمَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم -أَوْ دَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم- بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فِيهِمْ رَهْطٌ [11] كُلُّهُمْ يَأْكُلُ الْجَذَعَةَ [12]، وَيَشْرَبُ الْفَرَقَ [13]، قَالَ: فَصَنَعَ لَهُمْ مُدًّا [14] مِنْ طَعَامٍ، فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا، قَالَ: وَبَقِيَ الطَّعَامُ كَمَا هُوَ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ، ثمَّ دَعَا بِغُمَرٍ [15] فَشَرِبُوا حَتَّى رَوَوْا وَبَقِيَ الشَّرَابُ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ، أَوْ لَمْ يُشْرَبْ، فَقَالَ: "يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِنِّي بُعِثْتُ لَكُمْ خَاصَّةً وَإِلَى النَّاسِ بِعَامَّةٍ، وَقَدْ رَأَيْتُمْ مِنْ هَذِهِ الآيَةِ مَا رَأَيْتُمْ، فَأَيُّكُمْ يُبَايِعُنِي عَلَى أَنْ يَكُونَ أَخِي وَصَاحِبِي" قَالَ: فَلَمْ يَقُمْ إِلَيْهِ أَحَدٌ، قَالَ: فَقُمْتُ إِلَيْهِ، وَكُنْتُ أَصْغَرَ الْقَوْمِ، قَالَ: فَقَالَ: "اجْلِسْ" قَالَ: ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، كُلُّ ذَلِكَ أَقُومُ إِلَيْهِ، فَيَقُولُ لِي: "اجْلِسْ"، حَتَّى كَانَ فِي الثَّالِثَةِ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى يَدِي" [16].

في هذا الموقف أراهم الرسول صلى الله عليه وسلم معجزة ظاهرة؛ إذ قدَّم لهم طعامًا قليلًا، وكذلك الشراب، ومع أن القوم من معتادي الأكل بشراهة إلا أن الطعام والشراب كفاهم وكأنه لم يُمَسَّ. ومع ذلك لم يتحرك منهم إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره بالجلوس؛ لأنه مؤمنٌ بالفعل، وهو يُريد مؤمنين جددًا، ثمَّ لعلَّه خشي أن يستصغره القوم، فيتكبَّروا على الدخول في دعوةٍ أتباعها من الأطفال، إلا أنه ضرب على يده موافقًا على بيعته عندما تكاسل الناس عن البيعة [17].

وقد ورد هذا الموقف بألفاظ مغايرة في روايات أخرى عن علي رضي الله عنه:

عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214]، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَا عَلِيُّ اصْنَعْ رِجْلَ شَاةٍ بِصَاعٍ مِنْ طَعَامٍ، وَاجْمَعْ لِي بَنِي هَاشِمٍ" -وَهُمْ يَوْمَئِذٍ أَرْبَعُونَ رَجُلاً أَوْ أَرْبَعُونَ غَيْرَ رَجُلٍ- قَالَ: فَدَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالطَّعَامِ، فَوَضَعَهُ بَيْنَهُمْ، فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا، وَإِنَّ مِنْهُمْ لَمَنْ يَأْكُلُ الْجَذَعَةَ بِإِدَامِهَا، ثُمَّ تَنَاوَلَ الْقَدَحَ، فَشَرِبُوا مِنْهُ حَتَّى رَوُوا يَعْنِي: مِنَ اللَّبَنِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَا رَأَيْنَا كَالسِّحْرِ. يَرَوْنَ أَنَّهُ أَبُو لَهَبٍ الَّذِي قَالَهُ، فَقَالَ: "يَا عَلِيُّ اصْنَعْ رِجْلَ شَاةٍ بِصَاعٍ مِنْ طَعَامٍ وَاعْدُدْ قَعْبًا مِنْ لَبَنٍ". قَالَ: فَفَعَلْتُ فَأَكَلُوا كَمَا أَكَلُوا فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ، وَشَرِبُوا كَمَا شَرِبُوا فِي الْمَرَّةِ الأُولَى، وَفَضَلَ فِيهِ كَمَا فَضَلَ فِي الْمَرَّةِ الأُولَى، فَقَالَ: مَا رَأَيْنَا الْيَوْمَ فِي السِّحْرِ. فَقَالَ: "يَا عَلِيُّ اصْنَعْ رِجْلَ شَاةٍ بِصَاعٍ مِنْ طَعَامٍ وَاعْدُدْ قَعْبًا مِنْ لَبَنٍ". قَالَ: فَفَعَلْتُ، فَقَالَ: "يَا عَلِيُّ اجْمَعْ لِي بَنِي هَاشِمٍ". فَجَمَعْتُهُمْ فَأَكَلُوا، وَشَرِبُوا، فَبَدَرَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "أَيُّكُمْ يَقْضِي عَنِّي دَيْنِي؟" قَالَ: فَسَكَتَ وَسَكَتَ الْقَوْمُ، فَأَعَادَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَنْطِقَ، فَقُلْتُ: أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: "أَنْتَ يَا عَلِيُّ؟ أَنْتَ يَا عَلِيُّ" [18].

وهناك روايات وصفت خطابًا مباشرًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض أقاربه، فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214]، قال: "يَا مَعْشَرَ قرَيْشٍ -أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا- اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ، لاَ أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللهِ شيئًا، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لاَ أُغْنِي عَنْكُمْ مَنَ اللهِ شيئًا، يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لاَ أُغْنِي عَنْكَ مِنَ اللهِ شيئًا، وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللهِ لاَ أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللهِ شيئًا، وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، سَلِيني مَا شِئْتِ مِنْ مَالِي، لاَ أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللهِ شيئًا" [19].

وخصَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم العباس بن عبد المطلب وصفية بنت عبد المطلب رضي الله عنهما في هذه الدعوة لأنه -على الأغلب- كان يرجو إسلامهما أكثر من غيرهما، وقد أثبتت الأيام صدق حدسه صلى الله عليه وسلم، فآمَنَا جميعًا، ولله الحمد والمنَّة، كما خصَّ بالكلام بنته فاطمة الزهراء رضي الله عنها دون بقية أخواتها؛ لأنها الأصغر والأقرب إلى قلبه، فإذا أخبرها أنه لا يملك لها من الله شيئًا، فمن المؤكد أن الأمر نفسه وأكثر سيكون مع أخواتها الأكبر منها، ومن باب أولى مع كل عشيرته، فهذا أبلغ في البيان.

_______________________

[1] البخاري: كتاب الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس، باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل إلا بإذنه، (2278)، عن عبد الله بن عمر ب، ومسلم: كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية، (1829).

[2] الثروة: الكثرة والمنعة.

[3] الترمذي: كتاب تفسير القرآن،  باب من سورة يوسف (3116)، عن أبي هريرة ، وقال: حديث حسن. وأحمد (8373)، واللفظ له، وقال شعيب الأرناءوط: صحيح. وابن حبان (6207)، وصححه الألباني، انظر: التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان 9/47.

[4] كان يأوي إلى ركن شديد؛ يعني: الله تبارك وتعالى. الطبري: جامع البيان 15/421، الماوردي: النكت والعيون 2/490، وابن كثير: تفسير القرآن العظيم 4/338.

[5] جعفر بن عبد الله بن أبي الحكم تابعي روى عنه ابن إسحاق، وقال عنه: "وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَ وَسَمِعَ، وَكَانَ رَاوِيَةً". وقال ابن حجر في الإصابة (1/590): "جعفر بن أبي الحكم وقيل: جعفر بن عبد الله بن أبي الحكم. قيل: له صحبة". وقال ابن حبان في الثقات (7/138): "عبد الحكيم بن صهيب يروي عن جعفر بن عبد الله بن أبي الحكم المراسيل". وعليه فالصواب -والله أعلم- أنه تابعي، لذا فالخبر مرسل. وقال الألباني: لم أجد في الرواة هذا الراوي، وإنما فيهم "جعفر بن عبد الله بن الحكم" وهو أنصاري أوسي تابعي صغير، يروي عن أنس والتابعين، فإذا كان هو هذا، فالإسناد مرسل ضعيف، ولم أقف على إسناده إليه، وإن كان غيره فلم أعرفه. انظر: فقه السيرة للغزالي ص105.

[6] الصباة:  يعني المسلمين، من الفعل صَبَأَ يَصْبَأُ: خرج من دين إِلى دين آخر كما تَصْبَأُ النُّجوم؛ أي تَخْرُجُ من مَطالِعها، وكانت العرب تُسَمِّي النبي صلى الله عليه وسلم الصابِئَ؛ لأَنه خرج مِن دين قُرَيْش إِلى الإِسلام، ويسمون مَن يدخل في دين الإسلام مَصْبُوًّا، انظر: ابن منظور: لسان العرب 1/107.

[7] ابن الأثير: الكامل في التاريخ 1/659.

[8] عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] قَالَ: جَمَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، فَاجْتَمَعَ ثَلاثُونَ، فَأَكَلُوا وَشَرِبُوا، قَالَ: فَقَالَ لَهُمْ: "مَنْ يَضْمَنُ عَنِّي دَيْنِي وَمَوَاعِيدِي، وَيَكُونُ مَعِي فِي الْجَنَّةِ، وَيَكُونُ خَلِيفَتِي فِي أَهْلِي؟" فَقَالَ رَجُلٌ -لَمْ يُسَمِّهِ شَرِيكٌ-: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنْتَ كُنْتَ بَحْرًا، مَنْ يَقُومُ بِهَذَا؟ قَالَ: ثُمَّ قَالَ لِآَخَرٍ، قَالَ: فَعَرَضَ ذَلِكَ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، فَقَالَ عَلِيٌّ: أَنَا. أحمد (883)، والبزار: البحر الزخار 2/105، وقال الهيثمي: رواه أحمد، وإسناده جيد. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 9/113.

[9] انظر: الطبري: جامع البيان 12/295، والماوردي: النكت والعيون 2/199، البغوي: معالم التنزيل 2/180، والقرطبي: الجامع لأحكام القرآن 7/160.

[10] ابن الأثير: الكامل في التاريخ 1/659، 660.

[11] الرهط: الجماعة من ثلاثة أو سبعة إلى عشرة أو ما دون العشرة.

[12] الجَذَعة: من الإبل ما استكمل أربعة أعوام ودخل في السنة الخامسة، ومن الخيل والبقر ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة، ومن الضأن ما بلغ ثمانية أشهر أو تسعة. انظر: المعجم الوسيط 1/113، وسعدي أبو حبيب: القاموس الفقهي ص59، وقال السندي: هي من الإبل ما تَمَّ له أربع سنين، ومن البقر والمعز ما تَمَّ له سنة، والظاهر هاهنا أنها من الإبل. انظر: السندي: حاشية مسند الإمام أحمد 2/60.

[13] الفرق: مكيال يسع ثلاثة آصُعٍ = 6 أقساط، وهو يساوي 10.086 لترًا = 9784.5 جرامًا عند الحنفية، و8.244 لترًا و6516 جرامًا عند غيرهم. انظر: محمد رواس قلعجي وحامد صادق قنيبي: معجم لغة الفقهاء ص344، وقال السندي: الفَرَق (بفتحتين، وقيل: بسكون الثاني): مكيال يسع ثلاثة آصُعٍ، وبعضهم فرَّق بين الفتح والسكون، وبالجملة فهو مكيال كبير. انظر: حاشية مسند الإمام أحمد 2/60.

[14] المدُّ: مكيال وهو أصغر المكاييل. انظر: محمود عبد الرحمن عبد المنعم: معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية 3/245، وهو رطلان عند الحنفية يساوي 1.032 لترًا = 815.39 جرام، وهو رطل وثلث عند الأئمة الثلاثة = 0.687 لترًا = 543 جرامًا. انظر: محمد رواس قلعجي: معجم لغة الفقهاء ص417.

[15] الغُمَر: القدح الصغير.

[16] النسائي (8451)، وأحمد (1371) واللفظ له، والبزار: البحر الزخار 2/105، وقال الهيثمي: رواه أحمد، ورجاله ثقات. انظر: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 8/302، وقال الصوياني: إسناده قوي. انظر: السيرة النبوية 1/85.

[17] ذكر ابن كثير طرق وروايات الحديث ثم قال: فهذه طرقٌ متعدِّدةٌ لهذا الحديث عن عليٍّ رضي الله عنه، ومعنى سؤاله عليه الصَّلاة والسَّلام لأعمامه وأولادهم أن يقضوا عنه دينه، ويخلفوه في أهله، يعني إنْ قُتل في سبيل الله، كأنَّه خشي إذا قام بأعباء الإنذار أن يُقتل، ولـمَّا أنزل الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة: 67]، فعند ذلك أمن، وكان أوَّلًا يُحرس حتَّى نزلت هذه الآية: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}، ولم يكن في بني هاشمٍ إذ ذاك أشدُّ إيمانًا وإيقانًا وتصديقًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من عليٍّ رضي الله عنه؛ ولهذا بدرهم إلى التزام ما طلب منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر: ابن كثير: تفسير القرآن العظيم 6/170.

[18] البزار: البحر الزخار 2/105، وقال الهيثمي: رواه البزار واللفظ له، وأحمد باختصار، والطبراني في الأوسط باختصار أيضًا، ورجال أحمد وأحد إسنادي البزار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة. انظر: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 8/303.

[19] البخاري: كتاب التفسير، سورة الشعراء، (4493)، واللفظ له، ومسلم: كتاب الإيمان، باب في قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214]، (206).